Этот взгляд на сознание находит свое точное подтверждение в фактах естествознания.
40. Предметы физики суть пространственно временное содержание при условии отвлечения отношения к единству Я, т. е. отвлечения сознательности, присущей им, когда они первоначально даны, т. е. когда они рассматриваются только со стороны своей объективной определенности. Полагание пространственно-временного содержания, рассматриваемого исключительно как единство некоторого синтеза, называется энергией; это не что иное, как отношение между состояниями пространства и времени, которыми содержание не только определяется, но и полагается реально (§§9, 10, 24). Синтез, непосредственно данный в характере сознательности, усматривается без всякого соображения с этой субъективностью, а чисто объективно, как выражение закона. Единство синтеза выступает тогда исключительно как единство строения энергии, которым определяются переходы форм энергии, т. е. все события в пространстве и времени.
Подобно сознанию, энергия не есть ни сила, ни способность, ни функция, ни действие, а только содержание. Но это содержание не выделяется тем, что его единство, синтез закона, дано непосредственно в форме сознательности, как отношение к единству какого-нибудь Я, наоборот, здесь всякое субъективное отношение отвлеченно. Поэтому энергия есть объективированное содержание сознания, т. е. содержание сознания как синтез, в котором субъективное единство Я замещено объективным единством строения. Это в действительности возможно, и даже необходимо, только в отвлечении, чтобы получить всякое пространственно-временное содержание со стороны изменения и распределения его в виде предмета познания, т. е. объективировать его. Здесь нет ничего, кроме выравнивания некомпенсированных величин энергии какого-нибудь строения – выравнивания, которое может быть выражено математически. И эта объективная закономерность есть на самом деле определяющее начало для субъективного характера восприятия. Субъективное отношение дает только характер сознательности и этот характер остается для всех качеств одним и тем же. Специфическое различие качеств полагается объективным строением, которым определяется отдельное содержание. Если же это содержание должно быть снова полагаемо в отношении к Я, то оно выступает с характером сознательности как специфическое ощущение. Ничто не мешает мыслить единство строения как единство, в котором синтез всегда обладает непосредственной данностью, подобной той, которая нам известна в нашем Я, как сознательность. В таком случае каждое строение должно мыслиться как сознательная система постольку, поскольку для этого достаточно отношения его частей к единству. Опыт показывает нам это свойство строения быть некоторым Я только на том строении, которое носит название нашего тела, и отсюда он заставляет нас умозаключать к равной субъективной стороне синтеза в других организмах.
