38. Таким образом обнаружилась общность средств и целей энергетики и атомистики. Вторая выясняет цели, а первая – средства объективации, в которых она превосходит последнюю. В основу своих объяснений физика кладет не данные чувства осязания, а единицы пространства, времени и энергии. Данные чувства осязания имеют со своей стороны лишь то преимущество, что они содержат только эти три единицы, по крайней мере, уже при современном состоянии физики, к этим трем могут быть сведены без затруднений. То, что остальные ощущения нуждаются еще в других единицах, означает только то, что существуют сложные и недостаточно выясненные еще молекулярные конфигурации энергии, которые и воспринимаются в этих данных наших чувств как постоянные комплексы. Специфическое чувственных качеств должно тогда заключаться в специальной конфигурации чувственных аппаратов, которой и обусловливается данный род превращения энергии; в зависимости от нервного аппарата, с которым образование приходит в соприкосновение, его энергия из него извлекается различным образом. Здесь нам приходит на помощь теория развития, из которой мы усматриваем, что развитие специфических областей ощущения связано с дифференцированием органов, со специальным строением данного нервного образования. Мы считаем методологически правильным принять, что подобно тому, как есть только одна энергия, которая в зависимости от своего пространственно-временного распределения рассматривается как энергия различных форм, так есть только одно ощущение, различные качества которого связаны с пространственно-временным распределением энергии в нашем теле, т. е. со всем строением организма. Этим ощущением является тогда то, чем становится отдельное пространственно-временное содержание под действием всей совокупности строения в его отношении к единству этого строения. Об ощущении можно поэтому сказать, что оно есть определение пространственно-временного содержания, как выравнивание энергии между образованиями, в строение которых входит и собственное наше тело.
39. Вопрос об объективном или субъективном значении ощущения выясняется тогда следующим образом (см. Н. Cohen, Kants Theorie der Erfahrung, 2. A. Berlin, 1885. S. 207 f.; P. Natorp, Einleitung in die Psychologie, Freiburg i. B. 1888, §6, 7, 11, 14).
Общее условие существования какого-нибудь предмета есть синтез многообразного в единство в формах пространства, времени и категории. Сам предмет есть не что иное, как осуществление синтеза на основе какого-нибудь закона. Единство этого определения есть, следовательно, единство объективное, как пространственно-временное содержание, т. е. закономерная определенность может быть различена в предмете как содержание, в отличие от того или другого отношения к какому-нибудь Я. Но каждый синтез, которым определяется предмет, содержит всегда это отношение единства к какомунибудь центру, и именно этим предмет бывает дан субъективно, т. е. для какого-нибудь Я. Принимая в соображение это единство, называют отношение содержаний «сознательностью», а единство – нашим «Я». Сознательность, следовательно, означает тот факт, что непосредственно данные содержания (явления) известны. Факт этот не подлежит дальнейшему объяснению, он есть первоначальное данное «явления», из него должно исходить всякое объяснение. Объяснение касается только содержания явления и должно доказать, что оно есть содержание закономерное объективное). Тот факт, что такие содержания находятся в связи между собой, называется сознанием, и все различия сознания суть одни различия содержания, между тем как характер сознательности присущ всем содержаниям, входящим в эту связь. Сознание не есть сила, способность, функция, действие, оно есть только содержание. Связь содержания, правда, возможна всегда только в отношении к какому-нибудь Я, но это еще не превращает ее в субъективно обусловленную: содержания связаны в Я на основании объективных законов. Единство определения объективно, оно есть определенность в содержании, субъективен только выступающий в этой связи характер сознательности, и тем самым единство Я полагается одновременно с единством содержания. В виду этого единство предмета, будучи объективным, всегда может быть выражено в форме субъективного единства.
