джати-деша-кала-вьявахитанам апи анантарьям смрити-самскарайо экарупатват (IV. 9)
Жизнь – непрерывный процесс, несмотря на то, что может принимать новые формы, менять место и время. Подсознательные впечатления накапливаются в хранилище памяти и остаются неизменными, переходя из одной жизни в другую, как если бы не было разделения между рождениями. В большинстве случаев впечатления, воспоминания и желания продолжают накапливаться и смешиваться друг с другом навечно.
Поступки можно разделить на три категории:
карма ашукла-акришнам йогина тривиндхам итарешам (IV. 7)
Каждый из нас совершает черные, белые или серые поступки (кармы). Настоящий йогин придерживается четвертого типа действия, которое находится за пределами первых трех.
тата тад-випака-анугунанам эва абхивьяктир васананам (IV. 8)
Первые три типа действия проявляются в жизни человека своими отпечатками. Мы должны научиться использовать их, с тем чтобы преобразовать в благоприятные условия.
Патанджали говорит:
хету-пхала-ашрая-аламбанаи сангрихитатват эшам абхаве тад абхава (IV. 11)
Поскольку впечатления и желания, пережитые в нескольких воплощениях, рождают еще больше желаний, заслуги и повинности, в свою очередь, продолжают цикл причины и следствия в форме рождения и смерти. Когда человек достигает апогея йогической практики, впечатления и воспоминания самопроизвольно исчезают.
атита-анагатам сарва-рупата асти адхва-бхедат дхарманам (IV. 12)
Для йогина, пребывающего в апогее (сатчит), существование прошлого и будущего так же реально, как и настоящее.
тасам анадитвам ча ашиша нитьятват (IV. 10)
Подобно вселенной, не имеющей ни начала, ни конца, впечатления и желания существуют вечно. Помимо обычных достоинств йога дарует сверхъестественные силы, которые могут искусить йогина и обратить его в рабство. Необходимо уничтожить эту возможность в зародыше, используя впечатления и сверхъестественные способности, возникающие в процессе йогической практики, таким образом, чтобы избавиться от желаний и остаточных следов (см. III. 51). Тогда прекращаются рождение и смерть.
Говоря о возвышенных йогинах, достигших самадхи, Патанджали оговаривает, что в этом состоянии возникает ощущение пустоты (шунья) или изоляции. Нужно понимать, что оно вовсе не означает окончание йогической садханы, в противном случае можно оказаться в плену у иллюзий (бхранти-даршана).
вирама-пратьяя-абхьяса-пурва самскара-шеша анья (I. 18)
Патанджали четко оговаривает, что в промежутке между
