95. Невольным злоключениям многие противопоставляли многое, но без молитвы и покаяния никто не избежал скорбей.
96. Зло одно от другого получает силу; подобным образом и добро возрастает одно от другого, и того, в ком оно есть, побуждает к большему.
97. Диавол уменьшает [в наших глазах] малые согрешения, ибо иначе он не может привести нас к большему злу.
98. Корень постыдной похоти — человеческая похвала, так же как и целомудрия — обличение наших пороков, не тогда, когда только слышим оное, но когда и принимаем его.
99. Никакой не получает пользы отрекшийся [от имения] и живущий в роскоши. Ибо что он делал, пользуясь имением (τῶν χρημάτων), то же делает, и ничего не имея.
100. Также воздержник, если приобретает деньги (χρήματα), есть брат первому помышлением, от одной с ним матери по мысленному услаждению, а от другого отца по причине перемены страсти.
101. Иной отсекает страсть через большее удовольствие[41] и от не знающих его намерения получает славу. А может быть, он и сам себя не знает, трудясь бесполезно.
102. Причина всякого порока есть тщеславие и сласть. Не возненавидевший их не побеждает[42]страсть.
103. Корень всем злым, как сказано, сребролюбие[43], но очевидно, что оно из них[44] составляется.
104. Ум ослепляется сими тремя страстями, то есть сребролюбием, тщеславием и сластолюбием. Это три дщери пиавицы, по Писанию, ма́терию-безумием возлюбленныя[45].
105. Разум и вера, совоспитанники естества нашего, притупились не от чего иного, как только от них.
106. Раздражительность, гнев, брани, убийства и вся прочая постепенность зол от них весьма усилились между людьми.
107. Должно возненавидеть сребролюбие, тщеславие и сласть как матерей пороков и мачех добродетелей.
108. Ради них не велено нам любить мир и яже в мире[46]. Не для того, чтобы мы безрассудно возненавидели создания Божия, но чтобы отсекли причины сих трех страстей.
109. «Никтоже, — говорит Писание, — воин бывая, обязуется куплями житейскими»[47]. Ибо кто, обязавшись ими, хочет победить страсти, тот подобен человеку, который тушит пожар соломою.
110. Кто гневается на ближнего за имение, или за славу, или за сласть, тот еще не познал, что Бог праведно управляет Своими тварями.
111. Когда услышишь сказанное от Господа: «Аще кто не отречется всего имения своего, несть Мене достоин»[48], — то разумей сказанное не только об имении, но и о всех действиях зла.
112. Не знающий истины не может и веровать истинно, ибо ведение по естеству предваряет веру.
