- Было бы так, если бы в Царство Божье, достижение которого и есть спасение, мог войти раб, а не сын. Путь этот, чем выше, тем самостоятельней. А следовательно индивидуальность здесь и находит предел. Человек именно посредством ее поначалу стремится к максимальному раскрытию личности, но впоследствии разочаровывается в этом способе. На вершинах духа индивидуальность отделяется от личности и этим не то, чтобы устраняется, а как бы исчерпывает себя.
- Но спасение ведь основано на этике и аскетизме. Где тогда место познавательному и художественному творчеству в твоей системе ценностей?
- Закон часто отождествляют с этикой, а творчество - с наукой и искусством. Я бы сказал, что это три разных, но равноценных пути к одной цели. И все они могут быть как на начальной, так и на высшей стадиях. Законное познание приспосабливается к миру, искусство - развлекает. Творческая же этика - это монашеский подвиг.
- Религия утверждает, что нравственность обязательна, а красота и познание - нет.
- Этика - наиболее доступная форма духовности. Ее можно использовать как мерку богонаправленности любых путей, которые, будучи правильными, различаются лишь в силу непройденности до конца, подобно граням пирамиды - чем ближе они к вершине, тем ближе и друг к другу. Как по компасу, каждый проверяет правильность ориентации своего движения, испытывая повышение способности к восприятию ценностей, лежащих в русле других путей. Сколько людей, столько и путей к совершенству. Царство же Божие не знает разделения. Совершенство одно, и если оно достигнуто, то не важно, каким путем.
- Может ли по твоему войти в Царство Божье, например, человек нравственный, но невежественный?
- Не может быть такого человека. Нравственное совершенство дает и полноту знания.
46.
- В заботу погружен мир, и мораль его проникнута ей, хотя, вроде бы, и иное у нее предназначение. Низостью и бессилием веет от озабоченных моралистов. Забыли они о евангельской беспечности птиц небесных и лилий полевых.
- Касательно заботы, принципиальное значение имеет, забота о чем: если о мирских благах - это одно, о преодолении греха - другое. Более того, отсутствие первой заботы, как раз и есть вторая, и наоборот. Беззаботность относительно мирских потребностей требует усилий, то есть заботы о духовном росте, иначе грехи заставят забыть все, кроме них. Эта мирская беззаботность и имеется ввиду в Евангелии: ищите прежде Царствия Божьего, а все остальное вам приложится. Попытка же беззаботности как таковой, от всего, и от поиска Царства Божьего есть преступное нерадение. Лень и расслабление, из него вытекающее - лишь источник усиления принудительной заботы о мирских благах.
