Когда Биэми покинул землю, он поселился высоко на горе Оби-Оби в далекой стране Буллимах»[30].
Фигура Биэми обладает уже многими чертами бога. Он может быть добрым и страшным. Он могуч. Он уже больше, чем просто чародей.
Из мифа о Биэми можно сделать два вывода, которые следует подчеркнуть:
1) человек-чародей постепенно превращается в сверхъестественное существо;
2) все представления людей, причастных к созданию этого мифа, вращаются около вопросов быта. Биэми помогает добыче ценных камней для изготовления орудий, достает мед и цветы, без которых нет меда. Здесь четко выступают общественные начала. Биэми следит за соблюдением общественного порядка, непокорных карает, превращая в собак.
Мифы встречаются не только у первобытных народов, они перешли и в те религии, в которых есть уже настоящие боги со всеми присущими им атрибутами. Наиболее известны мифы древних греков.
Утверждение Спенсера, что культ предков был первым источником религии, следует принимать с оговорками. Он был частью, элементом процесса возникновения религии, но не единственным его источником.
А часть не может заменить целого.
Выше мы описали вкратце (литература по этому вопросу огромна, особенно англичане занимались весьма капитальными исследованиями в этой области) несколько форм культа, которые признаны наукой первичными истоками религии. Уже при беглом их рассмотрении нетрудно заметить, что ни одна из них не встречается в чистом виде, каждая всегда содержит разнородные элементы. В магии есть элементы веры в духов, и, наоборот, в анимизме ясно видна магическая основа. В тотемизме есть и вера в духов, и попытки магического воздействия на них, а также элементы культа предков, с существованием которых был так сильно связан быт первобытных охотников и сборщиков еды, встречающейся в природе в готовом виде. Но в этих формах верований не было всех основных элементов, присущих религии в полном смысле слова.
Религии свойственны три момента, которые и определяют ее наличие:
1. Признание человеком существования особой силы, главенствующей над ним.
2. Подчинение этой силе и определение своего отношения к ней. Это проявляется в форме обрядов (жертв, молитв, выделения особых мест пребывания этой силы — святынь), объединяемых общим названием религиозного культа.
3. Организационная связь, объединяющая группу людей, признающих одну и ту же силу и отправляющих одни и те же обряды.
Существенным элементом организации является обычно руководящая группа (чародеи, жрецы), устанавливающая ритуальные формы и толкующая само божество, его природу, значение и деятельность. Эта организационная связь придает верованиям (мысленным представлениям) окончательную форму религии.
