«Шива-сутра» описывает глубокий сон как состояние, в котором невозможно различение или заблуждение. Из приведенного выше отрывка видно, что во время крепкого сна проявляются три вида авидьи: невежество, эгоизм и счастье. Тот, кто находится в этом состоянии, называется праджна, его индивидуальность растворяется в каузальном теле (карана). При этом праджна сливается с Брахманом и перестает быть дживой, но, поскольку это состояние ассоциируется с авидьей, нельзя считать, что он становится Параматмой. Основа спящей дживы — карана, а основа дживы в четвертом состоянии — махакарана. Совокупность всех джив в состоянии праджна — это Ишвара.
За сушупти находится турия, а за ней трансцендентное пятое состояние, не имеющее названия. В четвертом состоянии приобретается шуддха-видья, которое йоги считают единственным истинным знанием. Чтобы прийти к нему, они практикуют самадхи-йогу. В турии джива растворяется в великом каузальном теле (махакарана). По мере углубления, четвертое состояние перерастает в пятое. Тот, кто его достигает, становится равен Шиве, или, говоря точнее, приближается к состоянию Шивы, поскольку на самом деле «безупречный достигает высшей степени равенства», то есть единства, лишь на следующем этапе. Таким образом, даже в четвертом и пятом состояниях еще нет того абсолютного совершенства, которое присуще Высшему. Бхаскарарая в комментарии к «Лалите» указывает, что тантрическое учение добавляет к первым трем состояниям, о которых говорят последователи Упанишад, еще два, но они не описываются отдельно, поскольку не предполагают полного совершенства лживы или Шивы.
Нади
Считается, что через человеческое тело проходит 35 миллионов больших и малых нади [Шатчакранирупана (комментарий к шл. 1), ссылаясь на Бхуташуддхи-тантру, говорит о 72 000 нади (см. также: Нируттара-тантра и Пранатошини, с. 35). В «Шива-самхите» (2,13) упоминается 350 000.]. В обычном смысле слово «нади» означает «нерв» или «артерия». Но нади, о которых говорят книги по йоге, — это тонкие энергетические каналы. Среди всех этих каналов выделяют четырнадцать наиболее важных, три из них (ида, пингала и сушумна) имеют первостепенное значение. Сушумна — это самый главный канал, которому подчиняются все остальные. Он проходит внутри меру, там же, где головной и спинной мозг [На основании «Тантра-чудамани» было принято считать, что сушумна проходит вне меру. Но в «Шатчакранирупане» (шл. 2) указывается, что это не так. Снаружи меру проходят ида и пингала.]. Сушумна начинается в лотосе муладхары, вместилище земли [Таттвы земли, воды, огня, воздуха и эфира, о которых говорится во введении и в самом тексте, не следует отождествлять с одноименными веществами.], и заканчивается в области головного мозга. Она имеет природу огня (вахни-сварупа) и содержит в себе ваджрини-нади в виде солнца (сурья-сварупа).
