Маномайя-, виджияиамайя-и анакдамайякоши
Следующие две оболочки — маномайя и виджнянамайя. Они образуют антахкарану, состоящую их четырех частей: ума в его двух аспектах (буддхи и манас), самости (ахамкара) и читты [Эта способность особенно важна для мантра-смараны, дэвата смараны и т.п.]. Первые три отвечают за сомнение санкальпа-викальпагмака (неуверенность — уверенность), решимость (нишчаякарини) и самосознание (абхимана). Манас автоматически регистрирует информацию, поступающую от органов чувств. Буддхи, на основании этой информации, распознает объект, лает ему определение и затем постигает. Ахамкара устанавливает характер отношений между объектом и субъективным «я». Функция читты — размышление (чинта), мод которым понимается способность [Нади-виджняна (гл. 1, шл. 4-5).] ума (в широком смысле) создавать мысленный образ и сосредоточиваться на нем. Буддхи рождается, живет и умирает, а читта остается неизменным.
Антахкарана управляет десятью чувствами — дверями, через которые она воспринимает внешний мир. В этой оболочке находятся способности восприятия (в отличие от органов, или инструментов, восприятия, которые являются частью аннамайякоши). Центрами энергий маномайи и виджнянамайи являются аджна-чакра и область над ней, под лотосом сахасрары, где пребывает атма последней оболочки — оболочки блаженства. Физическое, материальное тело называют стхула-шарира. Тонкое тело называется сукшамашарира, а также линга-шарира или каранашарира. В него входят десять индрий, манас, ахамкара, буддхи, и пять видов праны. В тонком теле находится причина перерождений.
В результате соединения атмы с упадхи появляются три состояния сознания. Первое — это джаграт, или бодрствование, во время которого объекты воспринимаются посредством органов чувств через манас и буддхи. «Ишварапратьябхиджна» дает такое описание: «Ценимое всеми состояние бодрствования — источник внешних действий, основанных на работе органов чувств». Когда джива называется джагари, имеется в виду, что она воплощается в материальном теле, которое называется вишва. Второе состояние — свална, или сон. В этом состоянии органы чувств бездействуют, и атма воспринимает ментальные образы, которые рождаются из впечатлений, полученных в состоянии джаграт. В это время манас не регистрирует новые чувственные впечатления, он вместе с буддхи обрабатывает опыт, полученный во время бодрствования. В том же тексте, на который мы только что ссылались, об этом состоянии сказано: «В состоянии свапна происходит объективизация видений, воспринимаемых умом благодаря проявлению скрытых в нем представлений». Джива в состоянии свапна называется тайджаса. Ее индивидуальность растворяется в тонком теле. Собирательное название таких джив — хираньягарбха, а собирательное название бодрствующих джив — вайшванара. Третье состояние — сушупти, или сон без сновидений, когда манас не функционирует, а буддхи, над которым довлеет тамас, сохраняет только одну мысль: «Я спокойно спал. Я ничего не сознавал» («Патанджали-йога-сутра»), Упадхи этих состояний в макрокосме называются вират, хираньягарбха и авьякта.
