Богоначалию и Им надсущностно исполняется и боголюбивым умам священноначально является для доступного им подражания.
Глава 4. На что указывает имя ангелов
1. Хорошо, как мне кажется, определив, что вообще такое иерархия, далее мы должны воспеть иерархию ангелов и увидеть надмир — ными очами ее священные формотворения в Речениях, чтобы с помощью плодов таинственного воображения возвестись к их, ангелов, богоподобнейшей простоте и с подобающим Богу почтением воспеть Начало всякого иерархического знания в благодарениях Совершен — ноначалию.
Прежде всего, то сказать истинно, что сверхсущностное Богона — чалие, благостью составив все сущности сущего, привело их в бытие. Это характерная особенность Причины всего и все превышающей Благости — призывать сущее к приобщению[119] Себе, как каждому из сущего[120] определено его мерой. Так что все сущее[121] причаствует Промыслу, изливаемому из сверхсущностного и всепричинного Божества, ибо его просто не было бы[122], не будь оно причастно Сущности и Началу сущего[123]. Ведь все неживое[124] причастно Ему своим бытием (ибо бытие всего — это превышающее бытие Божество), живое — Его[125] животворной превышающей всякую жизнь силе, а словесное и разумное — Его само — совершенной и пред — совер — шенной премудрости, превышающей всякие слово и ум. И ясно, что те из существ близки к Нему, что причастны Ему многообразно.
2. Ведь святые порядки небесных существ[126] в причастности богоначальному преподанию превышают и только сущее, и бессловесно живое, и соответствующее нам разумное. Ибо стремясь умственно вылепить себя[127] по образцу Бога, надмирно взирая на подобие Бого — началия и с Ним сообразовывая образ своего разума, они поистине полнее приобщены Ему как ближайшие[128] и простирающиеся, насколько это допустимо, к вершине в усер — ИиВи божественной и неколебимой любви, и как невещественно и не — " воспринимающие начальные осияния, и к ним приобщающиеся И имеющие в качестве умственной[129] всю жизнь. Они, стало д оказываются первыми и многообразно причастными божествен — нГу’и первнми и многообразно выявляют богоначальную сокровенность и поэтому они, минуя всех, исключительным образом, удо ены именования ангелами[130], — потому что богоначальное осияние исходит первым делом в них, и они в нас ниспосылают превышающие нас изъявления.
Так ведь, как говорит Богословие, через ангелов, нам был дан Закон (см. Деян. 7:53; Г ал. 3:19; Евр. 2:2), и наших известных
