Церковное образование и профессиональная подготовка священников, ставшие основной темой Тридентского собора, должны обеспечиваться созданием семинарии в каждой епархии: семинарией будет руководить епископ с помощью двух членов капитула и двух других представителей городского духовенства. Сразу по возвращении кардинал Лотарингский — основатель Реймского университета (1548 г.), принимавший активное участие в выработке декрета «Cun adoleseentium aetas», закладывает в Реймсе фундамент первой семинарии (1567 г.). Ордонанс, принятый в Блуа (май 1579 г.), одобряет эту деятельность. Собрание духовенства в Милене разрабатывает проект уставов семинарий, рассылаемый «епархиям, которым это понадобится». Семинарий создается немного: две в Туле и в Меце, при открытом в 1575 г. университете Понт-а-Муссон; затем в Бордо, Сарлате, Базасе, Валансе, Эксе, Авиньоне. Некоторые семинарии открываются при колледжах и находятся в руках иезуитов. Семинарии в Тулузе, Руане, Родезе, Ажене, Оше работают с разным успехом. Промедление с открытием семинарий объясняется многочисленными трудностями: разрухой, отсутствием безопасности, вызываемым церковной дисциплиной раздражением, отсутствием квалифицированных специалистов в епископальных центрах, анархия в Лиге и разрыв с Римом во время пребывания на папском престоле Климента VIII, полагавшего, что французская церковь [40] может отделиться от Святого престола. Известен пример Карло Боромео в миланской епархии, но этому примеру никто не последовал, несмотря на стремление к обновлению, которое усиливается в первой половине XVII века.
Просьбы о субсидиях, с которыми король обращается к духовенству, привели к созданию собраний духовенства (Клод Мишо), распоряжавшихся деньгами, а также к возникновению института синдиков и общих сборщиков средств; они последовательно занимаются отчуждением имущества, о котором поступают просьбы к ордену, а также финансовыми вопросами. Наблюдая за выполнением контрактов, возобновляя их в случае необходимости, в тот период, когда монархия пытается отменить выборные институты, эти собрания добиваются для себя очень важных прав; преемственности, постоянного представительства, присутствия в Париже. Они стараются обеспечить непрерывность духовного возрождения. В 1567 г. высказывается первое из длинной череды пожеланий, направленных на принятие во Франции решений Триденского собора; епископальная реформа, которую попытались начать в 1573 г., терпит неудачу, король обещает только хорошие назначения. Впрочем, среди духовенства отсутствует единство по вопросам реформы; некоторые священники остаются преданными прежде всего идее защиты галликанских свобод. В феврале 1580 г. эдикт в Мелене позволяет епископам, в соответствии с пожеланиями [41] Тридентского собора, проводить в провинциях церковные синоды. До конца века их насчитывают всего восемь: в Руане (1581 г.), Бордо (1582 г.), Реймсе (1583 г.), Туре (1583 г.), Бурже (1584 г.). Эксе (1585 г.), Тулузе (1590 г.), Авиньоне (1594 г.). В 1585 г. духовенство требует возврата к выборной системе, публикации буллы против откупщиков и спекулянтов предметами религиозного культа, отмены права апелляции и привилегий. Судебные власти и король не подчиняются этим требованиям: лишь в 1615 г. собрание духовенства сделает дерзкий шаг и объявит, что «французская церковь соглашается с решениями собора, доводит их до сведения широкой публики и присоединяется ко всем его решениям».
