.
О сотворении в индуизме
Близкая к буддизму и одна из самых древних мировых религий – индуизм рассматривает происхождение Вселенной так же, как и буддизм. В индуизме, имеющем множество направлений, встречаются разные точки зрения на происхождение Вселенной, иногда противоречащие друг другу. Например, ранний, ведический, этап представляет строение Вселенной как космическое тело, принесенное в жертву в незапамятные времена. Впоследствии это космическое тело представляется в ведических текстах как бог Праджапати – Бог-Творец и Бог-Отец, позже его сменяет Брахма, который выступает как персонификация высшего объективного начала – брахмана.
Одной из наиболее распространенной остается восходящая к Ведам версия происхождения мира из космического яйца, порожденного силой тепла в первозданных водах. В нем рождается демиург Брахма, который творит Вселенную из материалов этого яйца. В индуизме мир описывается как «три лока» – «три мира». Это небо, земля и подземный мир (как у древних славян Правь, Явь, Навь соответственно).
Позднее представление о строении Вселенной усложняется. «Яйцо Брахмы» (брахманда) становится основой для появления других богов. Брахма создает землю среди звезд, утверждает смерть для спасения земли от перенаселения, определяет течение времени, создает священный закон, устанавливает обряды и т.д.
В мифологии индуизма получает развитие космогоническая идея о цикличности Вселенной, ее периодическом разрушении и воссоздании. Существование и небытие Вселенной описываются как «день» и «ночь» Брахмы: мир гибнет, когда он засыпает, и воссоздается снова, когда он просыпается. По истечении «дня Брахмы» космический огонь, таящийся в глубинах океана в облике «кобыльей пасти», вырывается наружу и пожирает миры. Наступает время растворения Вселенной в небытии. Тут появляется место и для двух других верховных богов: Вишну – хранителя Вселенной и Шивы – разрушителя Вселенной. В эпосе индусов через какое-то время Брахму начинают чтить на уровне еще двух верховных богов – Вишну и Шивы.
У индусских богов всегда были жены, однако в писаниях им уделяется значительно меньше внимания. Они лишь дополняли своих мужей-Богов, создавали пространство для их самовыражения. Именно поэтому они, наверное, и были покровительницами искусств, мудрости, красноречия, благополучия, силы. Это Сита, Дурга, Сарасвати.
Можно предположить, что в индуизме принято следующее обобщение:
«Творец есть начало и конец всего, это единство жизни и смерти».
