тот, кто очень серьезно и с неподдельной искренностью обратится к Господу: ”Мой дорогой Кришна, я так долго пребывал в материальном мире, полностью забыв о Тебе, но сегодня я предаюсь Тебе. Отныне я — Твоя собственность. Пожалуйста, используй меня в служении Тебе”».
Что это означает, когда говорится, что только благодаря удаче живое существо встречается с преданными Кришны? Если удача — это причина уменьшения нашей привязанности к семье и материальному существованию, то почему тогда говорится, что истинная причина заключена в общении с вайшнавами или в твердой вере? В удаче присутствует элемент слепой случайности, т.е. неподдающийся объяснению феномен. И если это — единственный источник, из которого джива может получить высшее благо, тогда ей нет смысла прилагать сознательные усилия. Несмотря на очевидную простоту этого вопроса, он требует подробного объяснения и серьезного внимания. Чтобы должным образом объяснить эту эзотерическую истину, необходимо правильно понять концепцию дживы.
Способность дживы властвовать
Изначальная природа и качества дживы были созданы по образу и подобию Господа. Независимость — одно из качеств, присущее духовной природе Господа. Поэтому главенство Творца над Его творением автоматически становиться характеристикой сотворенных Им душ. И в дальнейшем деятельность, которой занимаются сотворенные дживы, никогда не навязывается им их изначальным Творцом (Верховным Господом). Способность принимать собственные решения у дживы выражается в трех формах. Первая из них проявляется в том, что независимая джива делает выбор: или быть с Господом, полностью предавшись Ему, или отвергнуть Его, погрузившись в материальную энергию. На этом уровне джива обладает полной свободой выбора, или, иначе говоря, ее способность быть властелином своей судьбы проявляется с максимальной силой.
Как только джива погрузится в густой туман невежества, ее контролирующая сила становится зависимой от трех составляющих. Во-первых, за ней сохраняется главенствующее право выбирать род своей деятельности. Во-вторых, материальная природа, помогая дживе в ее деятельности, становится второстепенным властелином. И, в-третьих, Верховный Господь становится властелином милости, то есть Он решает, какой награды достойна джива за свою деятельность. Если джива добровольно становится порабощенной майей, это еще не означает, что она полностью теряет свою, изначально присущую ей свободу выбора. Итак,
