».
Глава седьмая
Джива: ее подверженность влиянию майи
Пограничная природа дживы уже обсуждалась в предыдущей главе. Забыв о Боге и о своей духовной природе, джива покрывается майей, которая всегда таится рядом и выжидает благоприятный момент, чтобы взять ее в плен.
В «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 22.12-15) описывается состояние дживы, покрытой майей:
«Кроме вечно освобожденных преданных, есть также обусловленные души, отвергающие служение Господу. Они навечно обусловлены этим материальным миром и испытывают страдания от адских условий жизни. Так как обусловленное живое существо противопоставляет себя сознанию Кришны, ведьма-майя, внешняя энергия Господа, наказывает его. Таким образом, джива испытывает тройственные страдания, т.е. страдания, причиняемые телом и умом, страдания от враждебно настроенных живых существ и страдания от природных катаклизмов, насылаемых полубогами. Так обусловленное живое существо становится слугой своих похотливых желаний, и когда они не удовлетворяются, оно становится рабом гнева, и внешняя энергия майя доставляет ему множество страданий. Продолжая странствовать по всей вселенной, живое существо может обрести великую удачу, встретив преданного, которого можно сравнить с врачом. Благодаря наставлениям такого преданного ведьма-майя бежит прочь. И тогда обусловленная душа, соприкоснувшись с преданным служением Шри Кришне, начинает свой путь возвращения к Богу».
В «Шветашватара-упанишад» (5.9-13) дается такое объяснение:
«Хотя джива временно пребывает в материальном теле, все же она представляет собой очень тонкую, трансцендентную субстанцию. Размер дживы меньше одной тысячной кончика волоса. Хотя крошечный размер дживы сравнивается с материальным размером, все же она полностью духовна, и ее предназначение — служить безграничному Господу».
«Качества, присущие мужчине или женщине, относятся только к материальному телу дживы. Это тело, в котором она временно пребывает, есть результат ее кармы в прошлом. В действительности, джива — вечная душа. Хотя внешние материальные признаки характеризуют ее как мужчину или женщину, они не являются ее истинным “Я”».
«Желание, осязание, созерцание, иллюзия, пища, вода и дождь побуждают дживу переходить из одного материального тела в другое, принимая бесчисленные формы жизни в соответствии со своей кармой».
«Джива приобретает различные, грубые и тонкие формы, действуя в определенных гунах, к которым она тяготеет. Вновь и вновь покрывается она этими меняющимися формами, созданными качествами ее деятельности и желаний.»
