«Тысяча и одна ночь»
Чувственность и сила восприятия натуры возможны к изменению качественного порядка, так как пуля, вылетевшая из ствола, уже имеет конечную цель своего полёта, однако её траектория допускает поправки на смещение.
«Демоническая любовь»
Любой магнетизм преодолим лишь аналогом, поэтому условности непреодолимого характера уничтожают не магию влечения, но сами полюса.
«Оккультный демонизм»
Способность травмировать собственную рефлексию несёт познавательно-развлекательный характер, имеющий достаточно высокую цену за это развлечение, тогда как само познание несёт проблемы опустошающего характера, как и любое знание вообще, поскольку любые явления позитивны цельностью, но не аналитической травмированностью, рвущей на части фактический материал, поэтому синтез биофилен, процесс же анализа некрофилен, но в единении этих методов результатом является исходный рассматриваемый материал в иной ипостаси и всё начинается с начала.
«Фантасмагория хиромантии»
Способность ловкими пассами менять причину и следствие есть искусство свободной беллетристики, то есть пустословия, однако если есть спрос, то всегда является и предложение, даже в тех случаях, когда они оба пересекаются в одной физиологической точке.
«Демонизм религиозной нимфомании»
Понятие нимфомании в медицинском аспекте здесь не рассматривается, поскольку клинические случаи есть в каждой человеческой склонности. Смысл глобальной социальной чувственности непостижим аналитикам среднего уровня, высокий же уровень сам представляет собой клинику, поскольку чистая суть аналитического мышления несёт латентную травму цельности его носителя.
Любовь к любви как и любой другой фетиш самостоятельно функциональна и независима ни от чего, поэтому рассматривать очередную форму нетрадиционной любви можно(как и во всех иных случаях)лишь посредством мыслительно-духовного зеркала, подобно изучению Медузы-Горгоны, что есть наиболее эффективный метод познания априори в отсутствии знания эмпирического.
Апостериорное же знание в любом случае трансформируется в творческие пассажи различной направленности, в основном ориентированные на собственное содержание, но также и внешний мир, ценный с позиции его использования как части себя во имя цельности себя же, а не иначе.
Поэтому любовь к любви, как и любовь к мудрости, или любовь к богу, являет собой очередной религиозный пласт человеческого духовно-прикладного познания, несущего смысл жизни(то есть счастье)его миссионеру, неофиту или мессии, терминология здесь не имеет особого значения, так как всё ясно без особых слов, если же не ясно, то и говорить не о чем.
