Итак, свидетельством тому, что мы живем по благодати, служит повиновение Богу и выполнение всех Его заповедей. Любовь Божья не зависит от моего послушания, но сказать при этом, что я могу жить, как хочу, — это полное непонимание благодати, карикатура на нее.
Иисус говорил: если мы Его любим, то будем повиноваться Его заповедям. Заповедь несет в себе двоякий смысл. Во-первых, она задает нам направление движения, указывает, что делать, а что — нет. В библейских заповедях содержится четкий набор нравственных принципов.
Сегодня очень популярна «ситуационная этика». Эта философия гласит, что не существует нравственных абсолютов, но в каждой ситуации вы должны с «любовью» относиться к окружающим, что бы от вас при этом ни требовалось. Ситуационная этика не предполагает каких-либо внешних, объективных правил поведения. Вы должны Делать то, что кажется правильным в каждый конкретный момент времени. Главный минус этой философии очень хорошо подмечен Библией: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено» (Иер.17:9). Оно может оправдать что угодно. Греховное естество остается при нас, а потому слова о лукавом сердце относятся и к верующим.
После того, как ситуационную этику «христианизировали», с ее помощью стали объяснять всякие греховные действия, совершенные якобы во имя «любви». Христиане совершали прелюбодеяния, оправдывая это тем, что проявляли любовь к одинокому, скорбящему человеку. Недавно я слышал о человеке, который замыслил убить неизлечимо больную жену исходя из того, что «с Иисусом ей будет лучше».
Верующие попадаются в такие ловушки, когда начинают искать определение любви не из Божьих заповедей, а где-то на стороне. Объективные нормы христианской этики учат, что «любящий не совершит прелюбодеяния», что «любящий не убьет». Это показывает: оправдания таким поступкам быть не может. В противовес ситуационной этике Божьи заповеди дают нам объективные критерии поведения.
Потому-то апостол Павел и сказал нам: «Итак не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия» (Еф.5:17). Здесь говорится не о конкретном волеизъявлении Господа в конкретной жизненной ситуации, а о Его нравственном законе. О том же сказано в 1Фес.4:3: «Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда».
А в Еф.5:10 Павел советует: «Испытывайте, что благоугодно Богу». Понять, какова «Божья воля» или что «благоугодно Богу», — это в сущности одно и то же. И то и другое подразумевает поиск конкретных указаний в библейских заповедях. Но и два приведенных стиха — тоже заповеди. Получается, что нам необходимо знать и понимать заповеди, содержащиеся в Писании! И, само собой разумеется, нам нужно не только познавать Божью волю, но и
