Я бы вообще не смог работать в нем здесь, то есть в нынешней его форме, в основном, из-за степени Розы: она не затрагивает мой Розенк. ритуал, но значительные ее куски буквально слово в слово заимствованы из 18-го градуса Древнего и Принятого Устава, из его степени, которая называется «Князь Розы и Креста». Это очень аристократический и самый богатый из масонских орденов Англии. В нем 33 градуса, и у меня 30-й. Я не решусь работать по твоему ритуалу Розы, потому что это было бы большое нарушение, в Лондоне меня загнали бы куда Макар телят не гонял (письмо от 16 октября 1902 г.)
Повышенную тревожность Уэсткотта отмечали и другие. А. Э. Уэйт называл его в своем дневнике «нервным добряком» (запись от 2 января 1903 г.), но Уэсткотт был способен и к весьма решительным действиям, если того требовали обстоятельства. В 1917 г., оказавшись в центре некрасивого конфликта в Обществе, он освободил от обязанностей своего бессменного Генерального Секретаря Артура Кэдбери-Джонса и вообще исключил его из Общества. Вне всякого сомнения, это был самый мудрый – да и единственный – ход из возможных. Это событие привело к наполненной ядом встречной атаке со стороны Кэдбери-Джонса, принявшей форму отпечатанного и распространенного циркулярного «Послания бывшего Генерального Секретаря Societas Rosicruciana in Anglia». Но помня о своем собственном совете двадцатилетней давности, Уэсткотт проигнорировал его.
Несмотря на то, что в 1903 г. А. Э. Уэйт смотрел на Уэсткотта с приязнью, позднее он называл его не иначе как «скучным старым филином, печально ухающим средь кипарисов над могилами фальшивых адептов» («Тени жизни и мыслей», 1938, С. 124) : довольно нелестный отзыв о том энтузиазме, с которым Уэсткотт всегда относился к своим оккультным предприятиям и которого никогда не скрывал. В опросном листе для публикации в «Кто есть кто» он указал: «Увлечения в свободное время: масонство, изучение египетских и иудейских древностей, авторитет в области средневекового Розенкрейцерства, магической и алхимической литературы». Судя по всему, он и не мог и не хотел строго разграничивать масонскую и оккультную деятельность. Общее его отношение ко всем эзотерическим материям отражено в приветственном адресе, зачитанном на Юбилейном Фестивале S. R. I. A. в 1919 г.
Цель возрождения Розенкрейцерства в этой стране в том, чтобы обеспечить вольным каменщикам средство повышать уровень образования в сложных для понимания смыслах и символах ритуалов масонских орденов, расширять их знания о мифах древних народов, о священных Мистериях прошлого. Также планировалось совместными усилиями пролить свет на мистические идеи, лежавшие в основе древних искусств, скульптуры и архитектуры, равно как и распространять информацию о сложных и запутанных теософских и философских системах, процветавших в прошлом. В особенности я имею в виду Каббалу иудейских раввинов, легендарные знания египетских фараонов и учение гностиков начала христианской эры. Наконец, было у нас и намерение исследовать возможности повышения уровня человеческой интуиции и расширения ныне существующих возможностей человека, в особенности зрения и слуха, дабы применить эти расширенные возможности во благо («Jubilee Festival of the Society and Metropolitan College», 1919, p. 8).
