Как отмечает Г. Хайнзон, в этой версии, и только здесь, Hольте отзывается о евреях с уважением и даже симпатией, отождествляя их не просто с теми или иными идеями и ценностями западной цивилизации, но с критическим разумом как таковым. Однако она брошена им мельком, настаивает он на двух других Холокост как борьба с большевизмом и как борьба против чуждой расы.
По существу последней гипотезы Г. Хайнзон выражает сомнение, ссылаясь на то, что Гитлер весьма гордился собственным интеллектом и ценил интеллектуальные культуры древности (например, китайскую). Мишенью его ненависти, считает Хайнзон, был не интеллект, а определенная этика.
Исследователи Холокоста, в этом автор рецензируемой книги убежден, сами закрывали себе путь к пониманию его причин и целей тем, что пытались отвечать на эти вопросы, не входя в рассмотрение сути иудаизма. Этот недостаток (унаследованный, кстати, от большинства предшествующих исследований антисемитизма) был продиктован, как правило, благим намерением: не создавать впечатления, что евреи "сами виноваты" в своих бедах. Поэтому ограничивались констатацией, что Холокост был нарушением всеобщего неотъемлемого права на жизнь, не замечая, что евреи стали его мишенью именно потому, что через них это право и проникло в западную христианскую цивилизацию.
Гитлер, считает Г. Хайнзон, осознавал генезис ненавистных ему этических принципов лучше, чем изучающие его деяния ученые, в том числе и евреи. Именно еврейское по своему происхождению ядро христианской этики: заповеди любви к ближнему, справедливости, равенства и прежде всего безусловной защиты жизни,- он и хотел искоренить из сознания немцев. А для этого - истребить физических носителей этой "заразы", "туберкулеза" совести, сострадания, защиты слабых, защиты жизни вообще.
Сколь бы часто и массивно ни нарушались эти заповеди в ходе истории, о полной их отмене речи не было. Гитлер же поставил вопрос именно так. По выражению покойного профессора Оснабрюкского университета H. Мюллера, он "разбивал hardware, чтобы стереть software". Г. Хайнзон со своей стороны определяет Холокост как "геноцид ради восстановления права на геноцид" и именно в этом усматривает его уникальность.
Освобождение от "еврейского духа", по мысли фюрера, сделало бы немцев бесспорными фаворитами в вечной войне всех против всех. Конечной целью при этом было завоевать для Германии мировое господство, непосредственной обеспечить "жизненное пространство" на Востоке Европы, очистив его от излишка проживающих там "недочеловеков". Чтобы решить эту задачу, следовало воспитать в "народе господ" способность к безоглядной жестокости, избавить его от конфликтов совести при истреблении мирного населения.
