«Во имя Господа Милосердного, Милостивого! Хвала Богу, Господу миров, Милосердному, Милостивому Владыке дня суда. Воистину Тебе мы поклоняемся и у Тебя мы просим защиты. Наставь нас на путь правый, на путь тех, к кому Ты был милостив, на кого нет гнева, и кто не заблуждается».
С формулы «Во имя Господа Милосердного, Милостивого», которая по-арабски звучит так: «Бисмиллахир рахманир рахим» — начинается каждая из 114 сур Корана. Обрядовых предписаний мусульманину четыре:
1) пятикратная молитва в день;
2) соблюдение поста (лунный месяц Рамазан);
3) «закат» (платить в пользу сирот и бедных 2,5 % от своего дохода);
4) при материальной возможности совершить раз в жизни паломничество в Мекку.
Морально-этические обязанности, которые возлагает Коран на своих последователей, один немецкий комментатор Корана сводит к следующим шести главным принципам:
1) уважение жизни человека;
2) верность и порядочность;
3) доброта и преданная благодарность родителям;
4) помощь соплеменникам и единоверцам в их нужде;
5) верность долгу;
6) великодушие к зависимым от тебя («Der Koran», Munchen, Goldmann Verlag, 1959, стр. 12–13).
В четвертой суре Корана сказано, что все хорошее, совершаемое человеком, — от Аллаха, а все плохое — от него самого. Блаженства рая, которые ожидают правоверного мусульманина, Коран описывает с необыкновенным пафосом и красочностью. Коран освобождает человека от страха в борьбе за правое дело.
В девятой суре читаем:
«Скажи: «Не постигнет нас никогда ничто, кроме того, что начертал нам Аллах»».
Коран освобождает человека и от боязни смерти. В той же суре сказано:
«Достояние ближней жизни в сравнении с будущей — ничтожно».
Средневековый мусульманский философ так комментирует учение Корана о смысле смерти:
«Смерть — исчезновение материи, а не души… Смерть лишь перемена состояния. Душа начинает жить самостоятельно, пока она находилась в теле, она держала рукой, смотрела глазами, слушала ушами, но суть вещей познавала она, и только она».
Эту философию смысла жизни и смерти по исламу выдающийся советский ученый узбек Талиб Саидбаев, данными которого я пользуюсь, охарактеризовал в словах:
«Немаловажную роль в выполнении исламом компенсаторской функции в обществе сыграло и учение его о цели и смысле земной жизни как подготовке к потусторонней жизни. Человек, по исламу — «пилигрим», для которого цель путешествия, естественно, куда важнее, чем превратности пути» (Т. С. Саидбаев, «Ислам и общество», М. 1978, стр. 57).
