Но главным теоретиком оккультной истории в XIX веке можно назвать Елену Петровну Блаватскую (1831–1891), основательницу Теософского общества. Основной темой многочисленных объемных сочинений Блаватской была несостоятельность викторианской картины мира. Она в равной степени отвергала материалистическую науку и ортодоксальную религию и в качестве альтернативы предлагала почти всё, что отвергали официальные ученые и исследователи того времени. Погибшие континенты, тайные общества, приписывание сочинений Шекспира Фрэнсису Бэкону, теории о происхождении животных от человека, а не наоборот, и тому подобное — всё это составляет предмет изложения ее книг наряду с описанием магических традиций Запада и восточного мистицизма.
Версии Блаватской оказали огромное влияние на последующее столетие, так что с 1875 по 1975 год на Западе почти не было оккультных движений, которые в той или иной степени не признавали бы существование Атлантиды, Лемурии и таинственных учителей Великой Белой ложи, написавших некие основополагающие труды. Вера в эти идеи стала ядром оккультных представлений о мире и редко подвергалась сомнениям.
Но в последней четверти XX века большое количество оккультных движений начало отходить от теософской версии истории. Что касается герметизма и связанных с ним движений, то интерес к действительным истокам древних магических учений и научные исследования в этой области ослабили привлекательность оккультных версий, неспособных предложить сколько-нибудь обоснованной альтернативы. Кроме того, в последнее время в этих движениях наблюдается смещение к практике, так что изучающим магию не всегда понятно, какое отношение теории о существовании Атлантиды имеют к практической деятельности. Неоязычество же, с другой стороны, во многом отрицает теософскую версию и предлагает свою, совершенно иную версию оккультной истории, согласно которой центральную роль в развитии оккультизма на протяжении последнего тысячелетия играли культ Богиниматери и сохранившиеся языческие традиции.
Любопытно, что по мере того, как многие представители оккультизма отходят от теософской версии оккультной истории, версия эта находит всё больше и больше приверженцев среди представителей набирающего силу движения «нью-эйдж». Почти все из «тайн и загадок прошлого», которые в начале XX века «разгадывали» ведущие оккультисты, обрели вторую жизнь в качестве составных элементов идеологии «нью-эйджа». Следовательно, есть все основания полагать, что интерес к оккультной истории будет сохраняться еще довольно долгое время.
