, тѣмъ не менѣе нѣкоторыя мѣста св. Писанія указываютъ ясно, что пѣвицы состояли въ хорахъ мущинъ, какъ игравшія на инструментахъ, такъ и пѣвшія голосами. Книга Хроникъ
[72] 1) въ исчисленіи сыновъ Емаѳа между четырнадцатью сыновьями его упоминаетъ три дочери, которыя
всѣ пѣли въ домѣ Іеговы. 2) При перенесеніи ковчега въ Іерусалимъ кромѣ пѣвцовъ упоминаются дѣвы съ тимпанами
[73]. 3) Между священниками и левитами, возвращенными Ездрою изъ плѣна вавилонскаго упоминается
пѣвцовъ и
пѣвицъ двѣсти, которые и опредѣлены вновь для служенія при храмѣ. Хотя по словамъ Реланда, раввины въ этомъ мѣстѣ видятъ не пѣвицъ, а только женъ пѣвцовъ, но это объясненіе совершенно основательно осмѣивается у Кальмета
[74]. 4) Парафрастъ халдейскій на Еккл. 2, 8, говоритъ, что Соломонъ при храмѣ установилъ пѣвцовъ и пѣвицъ. 5) Филонъ также соглашается, что хоры евреевъ для большей гармоніи раздѣлялись на мужескіе и женскіе.
Частнѣе чтобы намъ дать понятіе о храмовомъ музыкальномъ искусствѣ древнихъ евреевъ въ періодъ его полнаго развитія, мы должны рѣшить слѣдующія вопросы: α) о самомъ содержаніи храмовыхъ пѣсней ветхозавѣтныхъ и ихъ распредѣленіяхъ по временамъ исполненія; β) объ устройствѣ музыкальныхъ инструментовъ и γ) способахъ исполненіи ихъ и о характерѣ этой музыки.
I. Въ древнѣйшіе періоды исторіи человѣческой пѣснь составляла основаніе всѣхъ культовъ. Египтяне (Исх. 32, 18) Финикіяне (Іез. 20, 13) Халдеи (Дан. 3, 5, 7) и Греки не отдѣляли пѣсни отъ своихъ богослуженій. По греческимъ законамъ даже внѣ храма воспрещено было употреблять другіе напѣвы, кромѣ трехъ священныхъ: дорическаго, фригійскаго и лидійскаго. Точно также древній Египетъ зналъ однѣ храмовыя пѣсни. Розеллини, указываетъ древнеегипетскій памятникъ, изображающій женщину, которая для усыпленія дитяти не находитъ другой колыбельной пѣсни кромѣ храмовой[75]. Сосредоточиваясь такимъ образомъ около храма и храмовыхъ священнодѣйствій, древняя пѣснь въ этомъ кругѣ скоро должна была получить широкое развитіе, какъ потому, что этого требовало разнообразіе храмовыхъ праздниковъ, такъ и потому, что къ святилищу устремлялись всѣ силы народнаго генія для воспѣванія гимновъ, достойныхъ своего божества. Такимъ образомъ нечего удивляться сравнительному множеству св. пѣсней и разнообразію ихъ употребленія, какія указываютъ раввинскія преданія въ древней іудейской церкви. Низкій уровень народнаго развитія напрасно нѣкоторые считаютъ возраженіемъ противъ какой либо сложности богослуженія, потому что въ развитіи религіознаго чувства этотъ уровень именно не былъ низкимъ.
