, что впрочемъ произвольно объясняетъ La Borde
[55] въ томъ смыслѣ, что Давидъ былъ изобрѣтателемъ этихъ инструментовъ.
По вступленіи на престолъ, при перенесеніи ковчега изъ дома Авинадава въ домъ Аведдара, мы видимъ Давида во главѣ кортежа, сопровождаемаго киннорами, навлами, тимпанами, цитрами, кимвалами[56]. Если вѣрить раввинскому преданію, то кортежъ этотъ, раздѣленный на семь хоровъ, заключалъ въ себѣ 256 кинноровъ, 180 навловъ, 154 флейты, 120 трубъ, 60 паръ кимваловъ; затѣмъ не довольные этимъ числомъ, талмудисты прибавляютъ еще много другихъ инструментовъ; всего 764[57]. Если цифры здѣсь и преувеличены, то во всякомъ случаѣ разнообразіе инструментовъ, раздѣленіе труппы на отдѣльные хоры показываетъ уже значительный успѣхъ музыки. Флавій въ этомъ оркестрѣ различаетъ два рода игры и пѣнія: α) пѣніе Давидомъ нѣкоторыхъ древнихъ пѣсней предковъ подъ аккомпаниментъ струнныхъ орудій, и β) пѣніе вмѣстѣ съ звуками трубъ и литавръ. Послѣднее пѣніе сопровождалось пляскою, въ которой особенно былъ замѣтенъ самъ Давидъ съ своимъ любимымъ инструментомъ, привѣшеннымъ чрезъ плечо, танцовавшій изо всей силы. Въ этотъ день Давидъ въ первый разъ далъ своей композиціи псаломъ для исполненія Асафу[58].
Со времени Давида музыка входитъ въ составъ богослуженія, хотя у другихъ народовъ употребленіе музыки въ храмахъ было извѣстно гораздо прежде. По замѣчанію талмуда, прославленіе Бога въ храмѣ должно выражаться главнымъ образомъ громкимъ голосомъ, а музыка была допущена только по необходимости[59]. Какого рода была эта необходимость объясняетъ блаж. Ѳеодоритъ[60], говоря, «что музыкальные инструменты были дозволены евреямъ изъ нѣкоторой экономіи (κατ οικονομιαν), такъ какъ инструменты облегчали голоса и пѣніе левитовъ; кромѣ того музыкою Богъ хотѣлъ освободить евреевъ отъ идольскихъ заблужденій, такъ какъ евреи любили игры и смѣхъ, а это все было въ языческихъ храмахъ». Въ другомъ мѣстѣ[61] тотъ же толкователь представляетъ Іегову говорящимъ: «перестань пѣть и играть на инструментахъ; ими Я не веселюсь, хотя въ началѣ и позволилъ ихъ, чтобы отъ вещей пріятныхъ и языческихъ возводить тебя къ важнымъ». Если такимъ образомъ поводомъ къ введенію музыки было подражаніе другимъ народамъ; то характеръ храмовой музыки, составъ капеллы и ея устройство не имѣли въ себѣ ничего заимствованнаго.
Изъ 38000 левитовъ Давидъ отдѣлилъ 1000 пѣвцовъ и музыкантовъ[62]. Нельзя думать, что всѣ отдѣленные на это служеніе были уже опытными музыкантами; большая часть ихъ вѣроятно только еще приготовлялась къ этой профессіи, какъ это показываетъ большая цифра надзирателей и начальниковъ хоровъ, взятыхъ изъ извѣстныхъ музыкальными талантами фамилій: Асафа, Емаѳа и Идиѳума. Какимъ значеніемъ пользовались эти начальники, можно судить изъ того, что Емаѳъ стоитъ въ числѣ четырехъ мудрецовъ, которыхъ только Соломонъ превосходилъ мудростію
