Так, психоистория может быть представлена как синтез исторических, психоаналитических, герменевтических, социологических и других методов и концепций. Гуманистический психоанализ соединил в себе идеи психоанализа, марксистской социальной философии и философской антропологии, экзистенциализма и других направлений. Фрейдомарксизм стал оригинальной попыткой синтеза фрейдизма и марксизма в теоретическом, прикладном и практическом измерениях. Наконец, психоаналитическая герменевтика опирается на методологию психологического и герменевтического анализа в преломлении к изучению социально-философских и культурологических проблем.
Синтез психоаналитической социальной философии с другими философскими направлениями (экзистенциализм, марксизм, герменевтика и др.), а также науками и дисциплинами (психология, социология, история, лингвистика и др.) способствовал ее интеграции в современное социогуманитарное знание. Ныне идеи и концепции психоаналитической социальной философии оказывают значительное влияние на развитие обществоведческой мысли и придают эвристический импульс междисциплинарным исследованиям на стыке частных наук, психоанализа и социальной философии в познании личности, культуры и общества.
Ряд категорий и принципиальных положений, введенных и разработанных представителями психоаналитической социальной философии, стали частью культуры, содействуя становлению дисперсионного психоаналитической среды (лат. dispersus – рассеянный, рассыпанный) как «специфически рассеянного информационного поля массового обыденного сознания, обеспечивающего восприятие и усвоение психоаналитических идей и элементов психоаналитических учений как некой повседневной и самоочевидной данности»[78].
К таким категориям и концепциям можно отнести, например, следующие: «комплекс неполноценности», «компенсация», «коллективное бессознательное», «архетипы», «массовая психология фашизма», «сексуальная революция», «кризис идентичности», «психобиография», «социальный характер», «бегство от свободы», «деструктивность», «авторитарная личность», «прибавочная репрессия», «одномерный человек», «коммуникативное действие» и др.
Новые подходы к пониманию проблем личности и общества, выработанные в границах психоаналитической социальной философии, наряду с теоретической значимостью обладают также высокой практической ценностью, поскольку вскрывают глубинные психологические причины тех или иных социальных процессов и, как следствие, создают возможности для управления ими, катализируя их или предотвращая.
