пребывающий Бог, в
вечности рождённый от Отца Сын, в
вечности исшедший от Отца Святой Дух. Не было момента, когда не было Сына или не было Духа Святого. Нет для них начала во времени. Они были всегда, как и Бог Отец, ибо Они -- тот же единый по существу Бог. Всегда Бог был Пресвятой Троицей, и всегда был Бог Отец, рождённый Им Сын и исходящий от Отца Дух Святой.
Неизвестный. К моему удивлению, несмотря на явную бездоказательность и фантастичность того, что ты сейчас говоришь, -- это не кажется мне безусловно нелепым. Не знаю, будет ли это и тогда, когда ты перейдёшь к вопросу об Искуплении. Ведь за учением об Искуплении стоит явно раздельное представление о лицах Божиих. Как возможно удержать при этом и представление оединстве Существа Божия, для меня совершенно непонятно.
Духовник. К этому основному вопросу мы теперь и перейдём. Вспомни твой вопрос о грехе и страдании. Созданный Богом человек -- образ и подобие Божие, собой соединявший с Божеством весь мир, -- в своём свободном произволении выбрал путь, не совпадающий с Божественной волей. Следствием этого было отпадение от Божества и начало жизни вне Бога. Восстанавливался невидимый хаос, явилось зло, страдание и смерть. Мог ли человек сам вновь воссоединиться с Богом? Нет. Ведь жизнь в соответствии с волей Божественной могла быть потому, что человек был с Богом. Его свободная воля была достаточна для того, чтобы сохранить это единство. Но ей было совершенно не по силам без Бога, самой выйти из поднявшегося после отпадения общего хаоса и вновь восстановить общую гармонию. Ведь вместе с человеком начал жить вне Бога весь мир. Таким образом, ему надлежало и весь мир возвратить к единству в Боге. Но это ещё не всё. Зло явилось в мире. И сколько бы сам человек ни исправлял свою жизнь, оно не могло быть уничтожено. При этих условиях не могло быть восстановлено абсолютной гармонии, а значит, и безусловного единства с Богом. Между тем и в таком отпадшем состоянии не мог существовать мир, так как этого не могла допустить любовь Божия. И вот Сам Бог-Любовь восхотел сделать то, что не мог сделать человек. Сам Бог восхотел воссоединить человека, а через него и весь мир, с Богом. Воссоединить не насильно, не путём механической причинной зависимости, а сохраняя в полном объёме человеческую свободу.
Бог Отец, как совершенный Разум, помыслил отдать этому делу Искупления Своего Единородного Сына, в предведении Своём зная всё, что будет. Должен был воплотиться и жить среди людей Сын Божий, второе Лицо Пресвятой Троицы -- Господь наш Иисус Христос. Он должен был стать человеком, оставаясь Богом. В нём должно было быть два естества и две воли: Божественная и человеческая. Он должен был иметь всё человеческое, кроме греха. Зло, воцарившееся в мире, должно было убить воплотившегося Богочеловека. И это величайшее злодеяние должен был простить людям Христос, в этом прощении вновь излить на мир всю полноту любви Божией. Человек вновь примирялся в Спасителе с Богом, восстанавливалось в нём единство, уничтожался силою Любви и прощения грех, совершённый Адамом. Этим удовлетворялось требование и Божественной Любви, и Божественной Правды. Восстанавливалась абсолютная гармония, побеждалась смерть воскресением Богочеловека, Господа нашего Иисуса Христа. Подобно тому как из персти был создан первый человек Адам, так из новой персти, падшего человечества, восставал второй Адам -- Христос. Первый Адам соединял с Богом мир, и второй Адам -- Христос -- соединил с Богом мир отпавший. Все люди могут войти в это единство с Богом через веру в Христа воскресшего. Эта вера соединяет человека со Христом, а вместе с тем восстанавливает его в общем единстве с Богом. Человек через веру во Христа, сораспинаясь Ему, делается участником Искупления, совоскресает и совозносится с Ним, делается наследником и сопричастником вечной жизни. Ему вновь открывается путь к богосовершенству. А вместе с человеком воссоединяется с Богом и вся тварь. Как говорит апостол: "...вся тварь совокупно стенает и мучится доныне", но она "с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего её, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих" (Рим. 8, 19-22).
