Многочисленные медитации Алмазного пути могут выглядеть очень по-разному, и уже в Индии их подразделили на державшийся в тайне Путь средств и более доступный Путь глубокого видения. Третий, редко упоминаемый, однако в высшей степени эффективный Путь доверия передавался только в узких кругах. В знак уважения к своим западным ученикам Шестнадцатый Кармапа пожелал, чтобы третий путь стал у нас более известным. Медитации на Учителя (Гуру-йога), составляющие основу Пути доверия, чаще всего используются в западных центрах Карма Кагью и включают в себя два других пути.
Богатство философских и психологических методов, применяемых в тибетском буддизме, уникально, обширно, но не особо известно. Тем не менее в каждом случае главное – настроиться на духовные ценности и пробуждать их. Далее следует более подробное описание трех возможных способов практиковать Алмазный путь. Цель этих объяснений – помочь вам наслаждаться передачами и медитациями, располагая широким контекстом.
Путь глубокого ви́дения
Если мы решили выбрать глубокое ви́дение, которому герой Марпа научился 950 лет назад в Северной Индии у Майтрипы, то этот метод на первый взгляд может показаться понятным и легко совместимым с современным стилем жизни. Однако здесь не все так просто, как многие склонны считать, и тому, кто пойдет по этому пути, обязательно потребуется помощь опытного учителя. К глубокому видению лучше всего приступать по завершении Основополагающих упражнений, поскольку накопление огромного количества хороших впечатлений в нёндро предотвращает опасный «эффект белой стены», крадущий силу ума. Этот эффект возникает, если человек слишком долго пытается практиковать «молчаливую медитацию», не получив необходимой передачи от Учителя, постигшего как обусловленное, так и абсолютное. «Белая стена» не позволяет удалить завесы – ум засыпает и теряет свою естественную свежесть. Запутанные «медитаторы-одиночки» и слишком зависимые группы приспособленцев служат предостерегающим примером.
На пути глубокого видения пробуждается вневременная мудрость посредством сознательного, но поначалу весьма недолгого, а затем постепенно продлеваемого фокусирования ума, за которым следует полное расслабление. Две ступени медитации ведут, как и на предыдущем уровне, сначала к осознанному покою ума, а затем к освобождающему проникновению в суть. Распространены такие медитации, как сосредоточение на физическом объекте, например на форме Будды, или наблюдение за дыханием у кончика носа без оценивания мыслей. Поэтому разница между тремя путями Будды обусловлена взглядом. Упражнения по удержанию и успокоению ума в технике выполнения похожи. На Малом пути применяются простые методы, цель которых – обеспечить защитную дистанцию к собственным чувствам. На Великом пути сила этого упражнения неизмеримо возрастает: здесь опыт иллюзорности вещей соединяется с желанием делать все для блага других, а обретенные таким образом радостные достижения дарятся всем существам. На высшем уровне, в Алмазном пути, ум познается непосредственно как лучезарное пространство на бесформенном пути Великой печати. Тело, речь и ум связаны со всем, в то время как мы ненапряженно покоимся в Чистой стране неограниченных возможностей, без усилий используя их на благо другим.
