Первые два вида активности Учителю в тибетском буддизме сравнительно легко применять: нужно только смотреть, становятся ли ученики самостоятельными, развивается ли у них позитивное отношение к сексу и жизни и есть ли у них избыток для других. Но когда Учитель подключает вдохновляющую или мощно защищающую активность, он должен действовать с особой ответственностью и прежде всего постоянно проверять свой собственный настрой.
Очарование. Если мы обладаем силой влиять на других, это позволяет очень быстро расти. Но одновременно велик шанс причинить большой вред. Религиозные скандалы в мире не прекращаются, поэтому человек, который читает газеты, наверняка не ждет от теократических религий ничего, кроме ненависти и притеснений. Тем не менее почтенные монахи и учителя позволяют себе досадные примеры и от доброго имени Будды. Несмотря на то что Учение никогда не имело целью выполнение заповедей твердолобого бога и во все времена было направлено исключительно на развитие нашего ума, похоже, нести этот пример в мир нелегко. Безусловно, нужно избегать любых поступков, способных нарушить доверительные отношения между Учителем и учениками, так как это разочаровывает те светлые головы, которые сегодня все чаще обращаются к буддизму.
Мощная защита . Это четвертая сфера активности. Здесь также требуется самонаблюдение. Когда Учитель пробуждает вдохновение, он должен главным образом избегать гордости, а в защищающих и, когда нужно, разрушительных действиях важно остерегаться злости. Лишь тот, кто видит в другом будущего Будду, может с кем-то обойтись резко, не совершив при этом ошибки. Даже если Учитель пообещал защищать всех с помощью тела, речи и ума, он должен следить за тем, чтобы его действия не были подчинены в первую очередь его собственной выгоде. Здесь нужно быть хорошим врачом, который режет не ради славы, а чтобы предотвратить больший вред в будущем. Лишь тот, кто справился со своим страхом, может осмысленно использовать этот скальпель. И хотя почти все предпочитают мирную духовную атмосферу, не следует забывать о личной ответственности и просто из боязни конфликтов закрывать глаза на то, что действительно происходит в мире.
Большинство людей не привыкли быть критичными в духовных вопросах, следствием чего становится уязвимость и запутанность их внутренней жизни. Они не осмеливаются защищать других громким здоровым смехом, когда что-то религиозное кажется странным или угнетает людей. Похоже, что и среди учителей больше железа, чем золота, как говорят тибетцы, – деньги и власть часто берут верх над духовностью. Надо сказать, что из-за внутренних обязательств их собственные учителя тоже редко говорят об этом – тогда и ученики не знают, чего следует ожидать от хорошего учителя. Достойны доверия лишь те, кто готов рисковать своей популярностью. Только такие учителя поистине свободны и могут рассекать запутанность других, и только их работа приносит необратимые результаты.
