Неужели такой дух, ясный, как небо, живительный, как воздух, острый и проницательный, как обоюдоострый меч, вполне здравый и мощный, всегда верный самому себе, – неужели, спрашиваем мы, такой дивный дух способен к такому глубокому и роковому обольщению насчет своего призвания? – Пошлые, нелепые бредни!
Послушаем, что говорит самый замечательный из унитариев об этой гипотезе. Доктор Ханнинг говорит: «Упрек в безумном самообольщенном мечтательстве есть последний упрек, который направляют против Иисуса. Но где в истории Иисуса мы находим хотя бы след этого мечтательства? Откроем ли мы его в спокойном авторитете Его предписаний, в кротком, благодетельном духе Его религии, в неизысканной простоте Его языка, простоте, в которой Он раскрывал высокие дарования и возвышенные религиозные истины? Или, быть может, мы найдем его в здравом рассудке, в глубоком знании людей различных классов, с которыми Он входил в соприкосновение, в знании, которое Он обнаруживал везде в Своих суждениях, и оценке их? Не отыщем ли мы мечтательности в тех дивных выражениях, где Христос, говоря о Своем праве и Своей власти в том мире, устремлял сердца людей к Небу? Не встретим ли Его мечтательности в том факте, что Сам Он никогда рабски не предавался Своей мечте и воображение Своих учеников не воспламенял заманчивыми, живыми образами или подробными описаниями невидимой жизни?
Действительно, в характере Иисуса необыкновенно то, что Он отличался больше чем простым спокойствием и самообладанием. Эта черта проходит и через все остальные превосходства Его характера. Как спокойно было Христово благочестие! Укажите мне, если можете, хотя бы одно запальчивое страстное выражение Его религиозного чувства. Сердечная Его молитва дышит ли когда-нибудь лихорадочным мечтательством?.. Само благожелание Христа, при всей своей серьезности и глубине, было скромно и спокойно. В Своем сострадании к другим Он никогда не терял самообладания и никогда не увлекался до нетерпеливых поспешных предприятий энтузиастической филантропии, но делал добро со спокойствием и величием, свойственными Божественному предведению» 74).
Рационалистическое объяснение доктора Паулюса
Защитники этой теории могут на все соглашаться, но при этом обвиняют, однако, в обмане учеников Христа, которые Его характером, Его словами и делами были ослеплены до того, что необыкновенного мужа приняли за Божественное существо и необыкновенное медицинское лечение считали за сверхъестественное дело, за чудеса.
