Когда же наступил этот час, с каким самообладанием и спокойствием, с какой силой и смирением, с каким величием и покорностью прошел Он его мрак, искушения! Он, пленник пред Пилатом, представителем римской власти, объявляет Себя Царем истины и заставляет дрожать пред Собой римского наместника (см.: Ин. 18, 37; Мф. 27, 19, 24). Обвиняемый в преступлении перед трибуналом первосвященника, Он говорил с ним с достоинством и величием Судии мира (см.: Мф. 26, 64). И в борьбе со смертью на кресте дарует Он кающемуся разбойнику место в раю (см.: Лк. 23, 43). Каждое слово и каждое действие в истории страданий Христа запечатлены невыразимой многозначительностью, начиная с борьбы в Гефсимании, когда Он, преодолевая чувство сострадания ко всеобщей вине человеческого рода, в виду непосредственно предстоящей Ему, единственно безгрешному в мире, ужасной сцены, молился, чтобы эта чаша прошла мимо Него, но после чего тотчас присовокупил: «не Моя, но Твоя воля да будет», и оканчивая победоносным воззванием на Кресте: «совершилось»! Само молчание Его перед судилищем Его врагов и неистовой черни, когда Он, «как безгласный агнец пред стригущим его не открывал уст Своих», – это молчание, исполненное важности и достоинства, представляется гораздо более убедительным, чем всякая защитительная речь. Напрасно стали бы мы искать этому удивительно-чудному явлению параллели в истории мудрецов древнего или новейшего времени. Даже Руссо должен был сознаться, что «если Сократ страдал и умер как философ; то Христос страдал и умер как Бог» 45).
Чем ближе проникаем мы в страдания Христа, тем более чувствуем, что их никак нельзя уподобить никаким другим страданиям, тем сильнее убеждаемся, что Праведник умер за неправедных, Святой за грешников, и что этот Праведник Своей Кровью смыл вину падшего мира. Мы чувствуем и благоговейно преклоняемся перед примирительной, умилостивительной жертвой бесконечной любви. Уже одна простая мысль, что Богочеловек, Спаситель мира сострадает человеческому роду, томящемуся под игом греха и смерти, – одна уже эта идея становится невыразимо высокой и заключает в себе неодолимо-привлекательную силу. Что же сказать теперь о фактической действительности? Поистине, это есть тайна, не вполне постижимая для нас, но тайна, имеющая очевидно Божественное и Небесное происхождение и свойство, тайна, настолько благодетельная и плодотворная в своих следствиях, что голова и сердце в благоговейном прославлении преклоняются перед ней, наполняясь благодарностью и радостью. Страдания и распятие Иисуса не находят себе параллели, одиноко стоят только в своей собственной славе и останутся такими же, какими они были восемнадцать столетий назад: это – священнейшая тема для размышлений, высочайший пример страждущей добродетели, самое славное оружие против греха и диавола, глубочайший источник утешения для благороднейших и самых лучших людей.
