Где был ты, когда я полагал основания земли?
Скажи, если знаешь.
Кто положил меру ей, если знаешь?
Или кто протягивал по ней вервь?
На чем утверждены основания ее?
Кто положил краеугольный камень ее
При общем ликовании утренних звезд,
Когда все сыны Божий восклицали от радости?23
Эго не создало психику и ничего не знает о тех глубоких основаниях, на которых утверждено его (эго) существование:
Нисходил ли ты во глубину моря,
И входил ли в исследование бездны?
Отворялись ли для тебя врата смерти,
И видел ли ты врата тени смертной?
Обозрел ли ты широту земли?
Эго получает напоминание о том, что оно ничего не знает о психическом в целом. Часть не может превзойти целое:
Можешь ли ты связать узел Хима
И разрешить узы Кесиль?
Можешь ли выводить созвездия в свое время
И вести Ас с ее детьми?
Знаешь ли ты уставы неба,
Можешь ли установить господство его на земле?
Здесь эго сопоставляется с масштабом и могуществом архетипов, определяющих психическое существование.
Иегова обращается к царству животных и перечисляет их необыкновенные способности, особо выделяя чудовищ:
Вот бегемот, которого я создал, как и тебя.
Можешь ли ты удою вытащить левиафана
И веревкою схватить за язык его?
Теперь перед Иовом предстают бездонность Бога и глубины его психического, в котором обитают всепожирающие чудовища, далекие от человеческих ценностей. Этот аспект явления Бога человеку изобразил Блейк на своей картине (рис 30). Бегемот и левиафан олицетворяют первозданное вожделение бытия. Бог показывает свою теневую сторону, и поскольку человек причастен к Богу как к основе своего бытия, он должен быть причастен и к его мраку. Самоправедность эго получает смертельный удар.
При завершении проявления Иеговы Иов претерпевает существенное изменение. Состоялось раскаяние, или метанойя:
Я слышал о Тебе слухом слуха;
Теперь же мои глаза видят Тебя.
Поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь В прахе и пепле.
Иов получил ответы на свои вопросы, но не рациональным путем, а посредством живого опыта. Он нашел то, что искал, - смысл своего страдания. Это есть не что иное, как сознательная реализация автономной, архетипической психики, причем эта реализация могла состояться только через посредство тяжелых испытаний. Книга Иова содержит описание процесса божественной инициации, проверки посредством тяжелых испытаний, которая, в случае успеха, приводит к новому состоянию бытия. Эта проверка имеет сходство с ритуалами инициации, предназначенными для обеспечения перехода из одного состояния сознания в другое.
