Второе свойство, даваемое в понятиях мудрости или особого интуитивного обучения, есть опыт постижения пустоты. Этим сказано, что лучший ученик обладает неискаженным опытом природы конечной реальности, как это объяснено в махаянских школах Мадхьямиков или Йогачаров; посредственный ученик обладает правильным пониманием, основанном на обучении и общих представлениях; а худший ученик должен хотя бы
понимать их значимость и проявлять интерес к изучению философских взглядов на пустоту
двух упомянутых выше школ.
Кроме того, ученик, стремящийся к посвящению в Калачакру, должен иметь тяготение и интерес к этой особой тантрической традиции. Целью посвящения является засеять кармические семена в сознании посвящаемого; но если у него или у нее нет открытости, развившейся из духовного интереса, то семенам будет очень трудно прорасти.
Читателям, интересующимся более подробным объяснением основных практик Сутраяны, подготавливающих сознание к тантрическому пути, могу порекомендовать одну из своих ранних книг, выпущенных "Сноу Лайон Пабликэйшенс", — "Сущность
чистого золота" Третьего Далай-ламы — трактат из цикла по Лам-Риму, дополненный устным комментарием, данным Его
Святейшеством в главном храме Дхарамсалы в 1976 году.
В "Мистических стихах безумного Далай-ламы" Второй Далай-лама говорит о главной стороне Сутраяны, связывая ее с Ваджраяной в качестве подготовительного звена:
Постоянно помнить о смерти и непостоянстве,
Научиться искусству жизни согласно закону кармы,
Всегда носить Будду, Дхарму и Сангху как корону
И таким образом закрыть врата к низшему рождению:
Устремление ума к такой дхарме —
Не худший из путей.
Смотреть на цикличное существование как на гору отчаяния,
Определять источник страдания в своем "я",
Заметить врата, ведущие к конечному освобождению,
И, с целью достижения этого возвышенного состояния
свободы,
Упорно практиковать три высших навыка дисциплины, медитации и мудрости:
Этот путь ведет к знанию,
И это — не такой уж плохой путь.
Осознать, что все существа были когда-то твоими
родителями,
Постоянно пребывать в любви и сострадании ко всем,
Достичь зрелость в развитии двух видов бодхичитты:
Обычной бодхичитты, просветленного настроя бодхисаттвы,
И конечной бодхичитты мудрости пустоты, —
И таким образом стать искусным в соединении
метода и мудрости:
Это путь достижения наивысшего просветления,
И это, в самом деле, не такой уж плохой путь.
Знать изъяны привязанности к действительному
