Недостаточно просто сказать, что Святая Троица это Великая Тайна. Это беспрекословно — великая благочестия Тайна, перед Которой благоговейно замолкали в безмолвном созерцании величайшие умы человечества. И как все Божественное, Она доступна и простому смиренному верующему. Это Тайна, Которую еще ни один тварный разум (благоговеющий перед Ней) не вознамерился исчерпывающе изъяснить. Поскольку «свидетели» имеют искаженное представление о Священном Предании, они отказываются от него, строя свою богословскую систему только на Священном Писании (вернее, на произвольно вырванных из общего контекста стихах, толкуемых ими с помощью комментария «Изучение Писаний»). По этой причине мы сознательно не будем прибегать к помощи Священного Предания, так как имеем своей целью показать, что и на основе Священного Писания иеговистское учение несостоятельно.
Церковь, основываясь на Священном Писании, дает нам понимание Бога как Отца, Сына и Святого Духа. Что же говорит нам Слово Божие о Святой Троице? Обратившись к Ветхому Завету, мы можем встретить явное указание на то, что Бог — не единоипостасен:
Быт. 1, 1 — в начале сотворил Бог…
В этом тексте слово Бог (евр. — Элохим) имеет грамматическую форму множественного числа, но глагол сотворил (евр. — бара), употребляемый здесь, стоит в единственном числе.
Быт. 1, 26 — и сказал (ед. число) Бог (Элохим мн.ч.): сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему…
Множественное число, наверное, указывает на то, что Бог не создавал человека по образу Своему и ангелов, — но сказано:…по образу Нашему… Зачем Единому (в смысле единоипостасному) Богу говорить о Себе во множественном числе? Прошу заметитъ, что здесь не сказано: «…по образам и подобиям Нашим…». Мы нигде, никогда не найдем, чтобы Бог говорил о Себе и твари — «Мы», «Нас» и т. п. Он всегда противопоставляет Свое бытие бытию тварному (Ис. 55, 8).
Быт. 11, 7 — и сказал Господь (Ягве — ед. ч.):…сойдем же и смешаем там язык их…
Далее в Ветхом Завете имеется много мест, прямо и косвенно поддерживающих Божественное откровение, выраженное в том, что Бог — Един по Существу (естеству) и Троичен в Лицах (ипостасях). Мы не ставим себе целью объяснить словами (в отличие от «свидетелей») непостижимую — не только для человеков, но и для ангелов — внутреннюю жизнь Святой Троицы. Откровение догмата человеку не объясняет того, КАК существует Бог (если вообще термин «существует» применим к Нему), а лишь указывает на бытие Отца., Сына и Святого Духа в Триипостасном Существе Божием (Мф. 28, 19). Но это и понятно, так как в человеческом сознании отсутствуют образы, достаточные для разумного объяснения этого «возвышеннейшего из всех догматов», и, тем более, слова для его разъяснения. Как Лица Святой Троицы остаются совершенно равными между Собой, когда Бог Сын от Отца рождается, а Дух Святой от Отца исходит? По ограниченному человеческому разумению (исключением из которого не являются и «свидетели Иеговы»), такое отношение между лицами есть признак их неравенства, когда одно рождается или исходит от другого. Что есть рождение Сына? Что есть исхождение Святого Духа?
