(Иоан. 8, 56). Итак патриарх возрадовался, увидев образ креста, а Он отказывается от самого креста? И Моисей побеждал Амалика потому, что показывал образ креста; и безчисленное множество событий можно видеть в ветхом завете, которые предъизображали крест. Для чего же было так, если Тот, кто имел быть распятым, не хотел этого? Последующее возбуждает еще больше недоумений. Потому что, сказавши:
да мимоидет от Мене чаша сия, Он присовокупил:
обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты (Матф. 26, 39). Здесь, буквально, мы находим два противоположные одно другому желания, т. е. Отец желает, чтобы Он был распят, а сам Он не желает. Между тем везде мы видим, что Он желает одного и того же с Отцом, предызбирает одно и то же с Ним. Так, когда Он говорит:
дай им, якоже Ты, Отче, во Мне и Аз в Тебе, да и тии в нас едино будут (Иоан. 17, 21), — выражает не что иное, как то, что у Отца и Сына одна воля. И когда Он говорит:
яже Аз глаголю, о Себе не глаголю: Отец же, во Мне пребываяй, той творит дела (Иоан. 14, 10), — выражает то же. И когда Он говорит:
о Себе не глаголю (Иоанн. 14, 10), и: о
Себе не приидох (Иоанн. 7, 28), и:
не могу Аз о Себе творити ничесоже (Иоанн. 5, 30). — выражает не то, будто Он не имеет власти говорить или делать, — нет, — но хочет показать с точностию, что Его воля согласна с волею Отца и на словах и на деле, и во всех распоряжениях одна и та же у Него с Отцом, и что (у них) одно и то же существо, как уже неоднократно мы объясняли. Ибо слова: о
Себе не глаголю означают не лишение власти, а согласие»
[98].
А следующие за тем выражения из той же беседы, выпущенные из этого свидетельства теми же Макарием и Стефаном, читаются так: «как же здесь Он говорит: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты? (Матф. 26, 39). Может быть, мы причинили вам много труда, но ободритесь; хотя и много сказано, но я хорошо знаю, что ваше усердие сильно; и речь моя приближается наконец к самому разрешению. Для чего же так сказано? Слушай(те) со вниманием. Учение о воплощении Бога было весьма неудобоприемлемо. Это чрезмерное человеколюбие Его и великое снисхождение было страшно и требовало многих приготовлений, чтобы оно было принято. Ибо представь, каково было слушать и поучаться, что Бог неизреченный, нетленный, непостижимый, невидимый, необъятный, в руце которого концы земли (Пс. 95, 4), призираяй на землю и творяй ю трястися, прикасаяйся горам и дымятся (Пс. 103, 32), великого снисхождения которого не могли видеть даже херувимы, но распростертыми крыльями покрывали свои лица (Ис. 6, 2), — Тот, который превосходит всякий ум и превышает разумение, оставив ангелов, архангелов и все разумные высшие силы, благоволил сделаться человеком, принять плоть, созданную из земли и персти, войти в утробу Девы, быть носимым во чреве девять месяцев, питаться молоком и испытывать все человеческое. Посему, так как имевшее совершиться было так удивительно, что и по совершении многие не веруют этому, Он, во-первых, предпосылает пророков, которые возвещали то же самое. Так патриарх предвозвещал это, когда говорил:
