3. Их тексты исторически менее достоверны
Меньшая историческая достоверность текстов даосских авторов объясняется как религиозным характером школы, так и тем, что у даосов, в отличие от конфуцианцев, отсутствовало стремление к историчности, к сохранению мельчайших деталей.
Мо-цзы, Мин-цзя и легисты
№ 152 Какой текст философского периода сравним по древности с "Лунь юем" и "Дао дэ цзином" (при традиционной датировке последнего)? 1. "Ле-цзы"
2. "Сяо-цзин"
3. "Мо-цзы"
4. "Сюнь-цзы"
Наиболее ранние главы "Мо-цзы" могут конкурировать по древности с ранними главами "Лунь юя", как явствует из анализа языка памятников. В то же время следует учитывать, что текст памятника очень разнороден, многие главы появились намного позже первых фрагментов. "Ле-цзы", как теперь доказано, позднейшая подделка – вероятно, сначала его сфабриковал Лю Синь (1 в. до н. э.), затем текст был утерян и в 4 в. "восстановлен" Чжан Чжанем, представителем школы "мистиков" сюаньсюэ. В результате, в текст оказались инкорпорированы большие фрагменты из "Чжуан-цзы". "Сюнь-цзы" достаточно надежно датируется 3 в. до н. э… Что касается "Сяо-цзина", по преданию содержащего поучения Конфуция одному из близких учеников Цзэн-цзы, то он был составлен в 4–2 вв. до н. э., однако аутентичность дошедшей до нас версии сомнительна. № 153 Чем отличался дискурс моистских текстов от других современных текстов?
1. Он ближе всего к выработанному античностью логическому дискурсу
2. Он лишен притчевости
3. Он слишком сложен
Моисты (последователи Мо-ди или Мо-цзы (ок. 468 – ок. 376), 5–4 вв. до н. э.), наряду с представителями школы "мин цзя" ("учение об именах", главный текст – "Гунсунь Лун-цзы"), были единственными китайскими философами, интересовавшимися основами гносеологии и разрабатывавшими логические методы. Первоначально они были очень популярны (согласно "Ши цзи" входили в девятку наиболее популярных школ), однако впоследствии эта школа была забыта, а основной текст, "Мо-цзы", в 15 в. был включен в даосский канон "Дао цзан". № 154 Какова основная идея Мо-цзы?
1. Идея всеобщего равенства и любви
2. Идея изначальной доброты человека
3. Идея счастливого будущего
Мо-цзы, в противовес конфуцианской "семейной и родовой" (бе ай – "частной любви", в соответствии с его определением жэнь) модели выдвигал идею всеобщего равенства и "любви", альтруизма, меритократии. Выступал против концепции предопределенности судьбы (мин) "волей Неба". Настаивал на точности формулировок и терминов, разрабатывал специальную логическую терминологию, с чем связан и усложненный, по сравнению с остальными текстами этого периода, синтаксис "Мо-цзы". (Следует отличать протологику Мо-цзы и его позднейших последователей – минцзя – от выдвинутой Конфуцием идеи "исправления имен" чжэнмин. В рамках последней требовалась не логическая правильность, а соответствие термина своему изначальному смыслу.)
