Ленина и Маркса сочинения прочитал полностью, а многое – не один раз. Так же, как труды древнегреческих, средневековых англо-французско-немецких философов, вплоть до 70-х годов ХХ века. К сожалению, было затруднительно доставать работы русских философов, особенно теологическо-религиозной направленности. М.В. Ломоносов, Г. Сковорода, Н. Федоров, В. Соловьев, В. Розанов, С. Булгаков, П. Флоренский – вот, пожалуй, все главное, что освоил до перес-тройки.
Препарируя анатомию «Капитала», обнаружил для себя истоки его умолчаний и подтасовок исторических фактов. В результате сделал вывод, что построение светских идеологий возможно только на изъятиях в фактологии, которая искусственно создается «запретами» на нее. Когда невозможно далее скрывать правду истории, чтобы ее заблокировать, запускается механизм нигилизма по отношению к истории внедрением «плюрализма» партий, кружков, сект, тайно оплаченных мировыми банкирами.
Чтобы решать проблемы из-Тории, я разработал метод контрарных точек в узлах из-Тории, нацеленный на изучение «исключений из правил», «которые, якобы, подтверждают закон». Он состоит в том, чтобы для каждого периода истории находить объективную основу этих отклонений от правил.
Исключения из правил – это проявления скрытой общественной организации, которая стремится занимать позицию «исключенного третьего».
Самое важное в этом выводе состоит не в том, что еврейский род ведет свою тайную политику против народов. Это лишь половина правды. Главное состоит в том, чтобы понять, чего они добиваются в конечном счете. Но об этом ниже.
В силу того, что еврейство через проникновение в народы формирует связанность мировых процессов, является их «интегратором», преследуя свои тайные цели, оно активно навязывает гойским народам либерализм (господство «прав человека», по отношению к которым не значимы права народов, церквей, государств) и плюрализм (поощрение к нигилизму, самомнению людей, чтобы они, придавленные еврейским прессом, метались и разрушали основы своей народной жизни). Идеологической основой воздействия на людей является утверждение, что по мере развития меняются нормы нравственности. Отрицание объективной нравственности есть отрицание вечности души, отрицание Бога.
Такая позиция своеобразно проявилась через призму российской истории в формулировке Ключевского о причинности в истории: закономерность событий в истории обратно пропорциональна нравственности общества. [неточная формулировка; у В.О. Ключевского несколько иначе:
