земли воздал долг, взятый
от земли Адамом в падении — долг, облекшийся в форму»тела, отбрасывающего тень»
[16],«кожаных риз», биологического состава и структуры тела. И, переплавив и отлив вновь — как вдребезги разбитую статую — человеческое естество
[17], Он восставил его обновленным, духовным и неуничтожимым. Истинное человеческое тело Иисусово по воскресении стало бессмертным
[18] и духовным
[19], не ограниченным временем и пространством, естественно обладающим духовными чувствами, и было явлено как таковое.«С самого начала наше естество было назначено к бессмертию; но достигло его лишь впоследствии в теле Спасителя, Который, воскреснув из мертвых для бессмертной жизни, проложил дорогу к бессмертию для нашего рода»
[20].
Итак, воскресшая блаженная плоть Господня, наделенная новыми богочеловеческими духовными чувствами — духовным зрением, духовным вкусом, духовным слухом и проч. — стала новым»образцом»человечества. Это исполнение и явление совершенного человека — Богочеловека.«Спаситель был первым и единственным, в Ком нам показано настоящее человеческое естество, совершенное в образе жизни и во всем прочем»[21].
Но блаженная плоть Господня — не что иное как Церковь.«Тело Господне», в Котором живет Дух, было явлено как полнота Церкви, которая с тех пор стала»местом», где верные обретают духовную в собственном смысле жизнь, а спасение — конкретность. В живом организме Тела Христова духовная жизнь Главы переливается в члены, животворя их. В этом смысле рождение Церкви составляет вторую предпосылку духовной жизни, и сама Церковь — второй аспект спасения. Христос — не только Избавитель, предающий избавленных самим себе по освобождении, снабдив мудрым учением. Он творит им принципиально новое»место обитания», и это»место»есть Его Тело.
Третьим условием духовной жизни и третьим аспектом спасения является познание человеком Бога и согласование с Его волей своей воли. Познание Бога просвещает, а любовь к Нему животворит. Истинным знанием и свободным подвигом любви человек может возвыситься во Христе от бытия по образу к бытию Самого Образа, иными словами, может достичь Подобия.
Природа духовной жизни: жизнь во Христе
Чтобы раскрыть природу духовной жизни, Кавасила предпринимает глубочайшее исследование истинной природы человека.
Человеческая жизнь в корне отличается от жизни любого другого земного существа. Созданный по образу Божию, человек от начала и неотъемлемо одарен умом и свободой, и потому способен творить свой мир, — будь то общий человеческому роду мир цивилизованной жизни или индивидуальный внутренний мир отдельных творческих личностей. Жизнь на этом уровне можно назвать»внутренней», как, например, умозрения художника или философа. Нередко о ней говорят и как о»духовной» — в том смысле, что в ней действуют высшие,«невещественные»способности человеческого организма: интеллект, душевные чувства и воображение. Однако эта внутренняя психическая жизнь, не будучи в узком смысле телесной, все же безусловно биологична, учитывая все то величие и богатство, которые Создатель пожелал вложить даже в биологические пределы человека. Но как бы ни был развит психический мир личности, ей не дано
