Христианская антропология по св. Николаю Кавасиле | страница 4



.

Мы видим, что отделяют человека от Бога и препятствуют духовной жизни три вещи: разность естеств, грех и смерть.

Все эти препятствия, однако,«Спаситель уничтожил одно за другим…: первое — приобщившись человечеству, второе — смертию на кресте; а последнее средостение, владычество смерти, совершенно изгнал из природы воскресением»[10]. И когда таким образом препятствия уничтожены,«ничто не удерживает, чтобы Дух Святой излился на всякую плоть»[11].

Кавасила на достаточно глубоком уровне рассматривает, каким образом Христос преодолел каждое из перечисленных препятствий и что это значило для проявления подлинной человеческой природы, естественной для нее жизни и подобающих ей измерений.

С рождением»блаженной плоти»Господней две природы — божественная и человеческая — дотоле»разделенные», были соединены; расстояние между ними уничтожено единой ипостасью, которая стала»общим пределом каждого естества, а между расстоящимися не бывает общего предела»[12]; и даже»различие оное не имеет уже места», ибо Своим рождением Христос усвоил Себе весь род человеческий, и»природа человеческая принята в Ипостась Самого Бога»[13]. Ипостасное соединение воссоздает человека, обновляя в целости его первозданное иконичное бытие. Поэтому зачатие Пресвятой Девой Марией»блаженной плоти»Господней реально открывает новое родоначалие человека, и Христос оказывается действительным Родоначальником обновленного человеческого естества.

Святостью Своей жизни, делами любви и чудесами, превосходящими естество, Богочеловек Иисус являет миру Бога, поскольку действует Бог, и в то же время показывает подлинную природу человека, поскольку эти Божий действия совершаются через Его тварное человеческое естество.

Страданием, ранами и крестной смертью блаженной плоти Господней уничтожены грех и та власть, которую диавол имел над человеком, и естество освобождено от рабства ему и враждебности по отношению к Богу, исцелено, оправдано и восстановлено в первозданной красоте. Раны Христовы стали для человечества средством исцеления.«Именно когда Он взошел на Крест и умер, и воскрес, была отвоевана человеческая свобода и воссозданы человеческое благолепие и красота»[14].

Воскресением блаженной плоти Господней человеческое естество освобождено от рабства тлению и смерти. Вместе с рождением Господь добровольно взял на Себя начавшуюся в Адаме тленность, и это было подлинной причиной Его смерти[15], которую нельзя понимать как лишь следствие распятия, но и как завершение Воплощения. Однако, снизойдя к смерти, Слово обновило и соделало нетленным человека вместе с воспринятым Им человеческим естеством и посредством его. Как на Кресте наше естество было омыто от греха Кровью Богочеловека, так и во гробе оно было органически очищено от состояния смерти отложением земных»кожаных риз», а иными словами — смертности. Ведь трехдневным пребыванием во гробе Господь