формирующих импульсов, и движимое ими [заблуждающееся сознание] хватается [за новое рождение].
4.3.2.2.1.5. Как их следует постигать, а также демонстрация этого авторитетными источниками
[Кармапа] говорит:
Следует понять то, что это уже и так есть,
Благодаря этому [постижению] обретаешь силу [содержащуюся] в этом [потенциале].
«[Ведь] здесь ничего не надо устранять,
Ничего не надо и добавлять, —
Реальность созерцается правильно,
И если видишь правильно, то это и есть полное освобождение».
Потенциал Дхату (khams) пуст всем тем случайным,
Характеристикой чего является отделейность [от самого ума],
А высочайшими свойствами,
Характеристикой которых является неотделимость, – не пуст.
Для того, чтобы благодаря слушанию и размышлению осознать в себе присутствие Тела Свойств реальности, следует понять, что это именно так и есть, что уже сейчас все качества во всей полноте имеются в самом уме – Сущности Будды. Полностью освоившись в этом понимании, снова и снова следует питать его, и тогда осознаешь [свою природу] именно как есть. И этого достаточно, ведь тогда обретаешь непосредственно всю силу качеств. Почему же это так? Потому что для самого ума – этой Сущности Сугаты – оковами, [мешающими освобождению], являются путы концептуальных представлений ('du shes) заблуждающегося видения его собственных проявлений, и нет никаких отдельных от него истинно существующих загрязнений, которые надлежало бы удалить. А поскольку он естественно наделен всеми качествами, – нет ничего такого, чего в нем раньше не было и что следовало бы осуществить или добавить ему. Поэтому этот самый ум-реальность (yang dag pa’i sems), в котором не надо ничего ни устранять, ни добавлять, сам себя созерцает правильным образом без чего-либо видимого. Благодаря такому созерцанию видишь именно то, как есть, а именно то, что сам ум является нераздельностью пространства (dbymgs) и изначального осознавания. Таким образом, случайные загрязнения – это концептуальные представления, которые, однако, по своей сути подобны миражу и не существуют. А когда [ум] правильным образом видит несуществующее как несуществующее, он полностью освобождается от оков – концептуальных представлений. То же сказано и в «Тантре Великой мощи» (stobspo chenpo’i rgyud):
В нем нет ничего, что следовало бы устранить,
Нет нисколько и того, что надо добавить.
Когда видишь именно то [как есть], полностью освобождаешься.
Поскольку в самом уме нет ничего, что надо устранять или обретать, а загрязнения не свойственны природе самого ума, постольку случайные загрязнения, определяющие характеристики которых полностью отдельны от самого ума, не затрагивают самой Сущности Сугаты, а потому [ум] пуст [ими] и по своей природе полностью очищен
