Знание этих вещей, постигаемых таким образом, состоит в том, что всё составное-сделанное – непостоянно; всему загрязненному присуще страдание; все дхармы-явления – пусты и бессамостны; Нирвана, запредельная горестям – это Покой, – является правильным (безошибочным) состоянием приписывающего мышления, определяющемся как противоядие
(gnyenpo).[Устраняемое и противоядие] сражаются друг с другом так же, как, например, два куска дерева, [по отдельности] не имеющие характеристик огня, которые трутся друг о друга. Когда они разогнаны до предела, из них возникает огонь, после чего и оба этих куска дерева сгорают в нем, а огонь тогда сам угасает. Таким же образом поскольку противоядие зависит от устраняемого, его противодействующее концептуальное состояние сознания прекращается одновременно с прекращением устраняемого, и тогда рождается сила благородной совершенно неконцептуальной мудрости (phagsa pa'i rnam par mi rtogpa'i shes rab kyi dbang po), после чего оказываешься свободным как от устраняемого приписывающего концептуального мышления, так и от противодействующего ему приписывающего концептуального мышления-противоядия. Так, в «[Сутре] ответов на вопросы Кашьяпы» ('od srung gis zhuspa) сказано:
От трения двух деревьев появляется огонь, и в этом появившемся [огне] сгорают они же сами.
Так же после того как родилась сила мудрости (shes rab dbang po), эти же [концепции] сгорают в этой родившейся [мудрости].
«Четыре цепляния к характеристикам» суть два только что описанных вида концептуального мышления, приписывающего устраняемое и противоядие; концептуальное мышление, приписывающее характеристики Таковости – это как, к примеру, когда во сне мы видим реку и осознаем, что это сон, но вместе с этим прилагаем усилия, чтобы переправиться через нее. На путях накопления и соединения имеются представления об устраняемом и противоядии. Концептуальное мышление, воспринимающее их, рассеивается при помощи наблюдения Таковости. И [тогда] благодаря отсутствию концептуального мышления, цепляющегося к этим двум [представлениям], непосредственно (mngon sum) [становится] видна Реальность (дхармата) – таков «путь видения» (mthong ba’i lam, darśanamarga).
Простое восприятие одинаковости круговорота рождения и Покоя (srid zhī), воспринимаемых подобно иллюзии в состоянии после медитации, которое продолжается после обретения совершенно неконцептуального изначального осознавания медитативного равновесия, – это концептуальное состояние сознания, которое наблюдает Таковость. В этом случае, поскольку остаются остатки омраченного архиума
