с неизбежностью плодит и умножает всякого рода мифы, которые, в свою очередь, влияют на всю последующую работу интеллигентской мысли. Здесь можно говорить о неких рационалистических априорных установках сознания, которые сами, будучи раз и навсегда приняты на веру, притязают на статус высшей проверочной инстанции. Именно сюда призываются на суд не только все стороны человеческой жизни – религиозной, культурной, общественной, государственной, экзистенциальной и т. д., но также и вера как таковая. Именно здесь не возникает никаких сомнений в правомочности разума оправдать веру отцов, как это попытался сделать Вл. Соловьев, или не оправдать ее, как это происходило и происходит в антихристианском стане интеллигенции.
Одним из вопросов, подвергшихся мощной обработке интеллигентского ratio и обросших плотным слоем мифологем, является вопрос о природе творчества, о его назначении, о его месте в жизни человеческой души, о его отношениях с религией, с идеей спасения, то есть с Православием и Церковью.
Несмотря на множественность определенного рода суждений, а может быть, как раз в силу их направленности, этот вопрос со всем, что из него вытекает, в сознании современной интеллигенции чреват следующими утверждениями:
– творчество есть самовыражение;
– творчество само по себе есть религия;
– творчество есть освобождение от мира и прорыв в Царство Духа;
– творчество есть альтернатива спасения;
– творчество несовместимо с какими-либо догматами и канонами: оно не только не признает, но «ломает все догматы и каноны»; это есть духовная сфера, альтернативная Православию;
– творчество несовместимо со смирением, так как оно есть бунт против миропорядка;
– творчество несовместимо с послушанием, так как оно есть акт абсолютной свободы;
– творчество несовместимо с Церковью, так как оно внеконфессионально;
– творчество есть богоборчество (соперничество с Творцом);
– творчество лежит в той сфере духа, где правит «премудрый райский змий» («Порок живописен, а добродетель так тускла». – В. Розанов).
Соответственно этим антицерковным выкладкам выглядит в современном интеллигентском, а теперь уже и обывательском представлении образ творческой личности:
– творческая личность сакральна: творец есть Творец;
– творческая личность выше обывательской морали и нравственности и потому имеет право на морально-нравственные привилегии;
– творческая личность есть личность свободная и духовная: ей не зазорно общаться с любыми духами по ее свободной воле;
