51 Термин 'философия', 'любомудрие' был довольно рано заимствован и переосмыслен христианскими авторами. У св. Иустина Философа и Климента Александрийского (II в.) он означает христианское учение. Св. Иустин определяет христианскую веру как «надежную и полезную философию» (Dialog., 8.I-2). Климент Александрийский разрабатывает идею превосходства варварского (т. е. христианского) любомудрия над эллинской философией (Strom.. 2.5.1). Каппадокийские Отцы ввели это понятие в аскетический лексикон. Особенно развивает эту идею свт. Григорий Нисский, у которого понятие 'высшая философия' означает устремление ума к возвышенным Божественным предметам и удаление от земных вешей. В «Житии святой Макрины» свт. Григорий Нисский представляет ее жизнь, исполненную отречения от всего земного и всецело устремленную к любви к Богу, как возрастание в любомудрии (Vita Macrinae 14.6; 22.25; 17.22).
52 Ср. Ис 56:10; Иер 6:17.
53 Ср. Мк 6:9.
54Ср. 1 Кор 11:9; 12:13.
55Meditatio'размышление' могло означать практику постоянного размышления над Св. Писанием посредством заучивания наизусть (греч. деХ.етг|), что было широко распространено среди египетских подвижников. См. Stewart С. Cassian the Monk. Oxford, 1998. P. 92; 101-103. - Прим. ред. 104
разными таинствами небесной Премудрости, любил Бога и ближнего56, священников Господних воспламенял не только словами, но и делами; горел ревностью о вышнем, устраивал монастыри, возводил храмы, посвящал достойное священство; не жалел своего труда и не останавливался перед опасностями.
Он поддерживал сирот, укреплял монахов, обращал мирян, своим решением назначал епископов. При этом он ежедневно исследовал мотивы своих действий так, чтобы они, как умноженный талант, данный ему в распоряжение, были представлены Высшему Судии57. Милосердие и сострадание так воздействовали на его сердце, как если бы он был единственный, кого Священное Писание подвигло к делу выкупа пленных. Он рассудил, поразмыслил в себе и решил, что священные предметы (sacra minis-teria) лучше употребить для облегчения участи пленных, чем для украшения церквей.
Что я по ревности скажу, и что по незнанию опущу, пусть меня, беспечного, осудят те, кто знают больше! Серебро, которое имелось во всех базиликах, он назначил на выкуп пленных и, когда узнал, что все это было истрачено, обрадовался и возвеселился, ибо он увидел, что дары верующих его распределением были отправлены в небесную сокровищницу. Разве можно представить, какое сострадание коренилось в сердце того, кто считал, что все должно быть роздано вплоть до того, что и сам довольствовался стеклянными сосудами и чашами? Похвальным распределением средств он разжег усердие дарителей и не отягощал их, но поощрял, чтобы они вновь приносили еще обильнее. Однако благочестивые дарители более желали, чтобы их дары вначале служили святым алтарям и потом уже для выкупа членов тела Христова58.
