Политическая система мира: проявления «внесистемности», или новые акторы – старые правила | страница 2
сколько с конфессиональными и цивилизационными параметрами. Часть из этих
конфликтов проявляется в явной насильственной форме – террористические акты "Аль-
Каиды"; военная операция в Ираке; погромы в европейских странах в конце 2005 г.,
организованные выходцами из африканских стран и стран Ближнего Востока;
вооруженные действия Израиля в южной части Ливана в 2006 г.; столкновения на северо-
западе России в г. Кондопоге между местными жителями и приезжими с Кавказа и т.п.;
другие – ограничиваются лишь словесными баталиями – «карикатурный скандал»,
связанный с публикациями в европейской прессе карикатур на пророка Мухаммеда;
университетская лекция Папы Римского в сентябре 2006 г. (он со ссылкой на
византийского императора сказал о насилии ислама), вызвавшая бурную негативную
реакцию мусульман и т.п. Последние события заставили даже говорить о том, что 2006 г.
«в мировой политике можно назвать годом религиозного всплеска»4.
В итоге в ХХ1 в. все чаще стали говорить, о неправомерности разделения
конфликтов на внутренние и внешние, поскольку большинство внутренних конфликтов
имеет международную окраску, а международные напрямую сказываются на
внутриполитической ситуации, в частности, связанной с выборами; подчеркивать
асимметричность современных конфликтов, в основе которой лежит явная
несопоставимость сил участников5 и т.п.
Существует ли «единая составляющая» всех этих конфликтов? В такой постановке
вопрос обычно не звучит. В качестве объяснительных принципов развития конфликтов в
начала ХХ1 вв. обычно выступают три подхода. Первый подход основан на теории С.
3 СИПРИ 1999.
4 Лукьянов Ф. Религиозный ренессанс?/ Россия в глобальной политике. – 2006. - № 5 (сентябрь-октябрь).
http://www.globalaffairs.ru/numbers/22/6335.html
5 См., в частности, СИПРИ 2005.
3
Хантингтона о конфликте цивилизаций, выдвинутой им еще в 1994 г. Подчеркивается, что
в настоящее время речь идет о конфликте христианской и мусульманской цивилизаций,
при этом делается ряд оговорок, в частности, указывается, что речь идет только об
экстремистском направлении ислама.
Второй подход к объяснению конфликтов обращает внимание на разрыв между
«глобальным Югом» и «глобальным Севером», который, как отмечают сторонники,
прежде всего неомарксизма, сохраняется, а по ряду параметров и усиливается. В этих