154. Он неизменно подобен чарам, вызванным янтрой веталы, сну, мутному облаку —
(96) таким восприятием этого мира рассекаются [путы] тройного существования,
и достигается освобождение.
155. Поистине, здесь нет ничего, что можно было бы познавать, как нет ничего
возникающего подобно сиянию.
Воспринимая так же и дхармы, не обнаружишь чего-либо, доступного познаванию.
156. Всё познаваемое — лишь имена, признаков не имеющие.
Скандхи же все подобны пряже волосяной, как они и воспринимаются.
157. [Мир] ума — власяная пряжа, майя, сон, обитель гандхарвов,
круг, описываемый головешкой, иль мираж: он, бессущностный, лишь грезится человеку.
158. Вечное и не-вечное, как единое [и инакое], а также двойственное и не-двойственное —
вредоносные взаимозависимости, воображаемые с безначальных времён
невеждами, введёнными в заблуждение.
159. В воде, в зеркале, в глазу, в кувшинах [с водой] и в волшебных каменьях-мани
видятся образы-отражения, однако образов этих нет ни в них, ни ещё где-либо.
160. Представляющееся существующим столь же бессущностно, яко мираж, в воздухе реющий.
Всё, предстающее многообразием форм, подобно ребёнку из сна бесплодной женщины.
XXXIII[Учение Татхагат]
Кроме того, Махамати, учение Татхагат о Дхарме четырежды свободно, а именно: оно лишено единости и инакости, двойственности и не-двойственности, [а также] — существования и не-существования, привнесения и отвержения. Учение Татхагат о Дхарме основывается на [четверичной благородной] истине: о [двенадцатизвенной] цепи взаимозависимого происхождения [страдания], прекращении [страдания], [восьмиступенном] пути и достижении конечного освобождения. (97) Учение Татхагат о Дхарме, Махамати, не связано с приверженностью к первоматерии-пракрити[433], творцу-ишваре, беспричинности, самопроизвольности, мельчайшим частицам, времени и самосуществованию.
Кроме того, Махамати, [Татхагаты] надлежащим образом, подобно [опытным] проводникам, возглавляющим группы странствующих, для устранения двух типов препятствий, [связанных с] источниками страданий и [неким] имеющимся уже знанием, побуждают [совершенствующихся в Дхарме] неколебимо следовать ста восьми основам [достижения] безóбразности и признакам благого различения колесниц и уровней совершенствования.
XXXIV[Четыре дхьяны]
Далее, Махамати, существует четыре вида дхьян. Каковы эти четыре? Они таковы: дхьяна, достигаемая невеждами, дхьяна исследования смыслов-значений, дхьяна постижения Таковости и четвёртая — дхьяна Татхагат.
