Глава XIII
Продолжение ответной речи Иова на речь Софара. 1–14. Желание Иова перенести свое дело на суд Бога и побуждения к этому. 14–28. Уверенность Иова при известных условиях в свое оправдание.
1. Вот, все это видело око мое, слышало ухо мое и заметило для себя.
2. Сколько знаете вы, знаю и я: не ниже я вас.
3. Но я к Вседержителю хотел бы говорить и желал бы состязаться с Богом.
1–3. Иов знает не меньше своих друзей и тем не менее не в состоянии понять причину своих страданий; непонятна, следовательно, она и им. Поэтому для разрешения вопроса: за что осудил его Бог, он и решается обратиться к Нему самому, как единственному существу, знающему это.
4. А вы сплетчики лжи; все вы бесполезные врачи.
5. О, если бы вы только молчали! это было бы вменено вам в мудрость.
4–5. При решении Иова перенести свое дело на суд Бога друзьям остается замолчать. Их молчание было бы приятно ( «о, если бы» ) для страдальца, так как своею ложью, - прямым обвинением в грехах ( XI: 6 ) и предположением их ( V: 17 ), они причиняют ему страдания ( XIX: 2 ), а рассуждениями о божественной премудрости, советами ввериться ей так же мало утешают ( XVI: 2 ), как мало облегчает больного не понимающий болезни врач. Кроме того, молчание, как доказательство сознаний друзьями своей неправоты, свидетельствовало бы об их уме и мудрости (Притч X: 19; XVII: 28), которыми они так хвалятся.
6. Выслушайте же рассуждения мои и вникните в возражение уст моих.
7. Надлежало ли вам ради Бога говорить неправду и для Него говорить ложь?
8. Надлежало ли вам быть лицеприятными к Нему и за Бога так препираться?
9. Xорошо ли будет, когда Он испытает вас? Обманете ли Его, как обманывают человека?
10. Строго накажет Он вас, хотя вы и скрытно лицемерите.
11. Неужели величие Его не устрашает вас, и страх Его не нападает на вас?
12. Напоминания ваши подобны пеплу; оплоты ваши - оплоты глиняные.
6–12. Но так как подобные побуждения к молчанию могли показаться друзьям неубедительными, то Иов указывает другое, - страх божественного наказания (ст. 11) за стремление защищать правосудие Господа несправедливым обвинением его, Иова, в грехах (ст. 7–8). Великий в правосудии Бог, великий до того, что не смотрит на лица (Втор X: 17), и «мерзостью считает уста лживые» (Притч XII: 22), не оставит их без наказания за ложь (ст. 10; ср. Пс XXX: 19; LI: 57; LVIII: 13). Оно неизбежно: Бога обмануть нельзя (ст. 9), даже скрытым лицемерием ( XI: 11 ); нельзя доказать правоту своих суждений, раз они слабы, как крепости, сделанные из глины (ст. 12).
