34. Да отстранит Он от меня жезл Свой, и страх Его да не ужасает меня, -
35. и тогда я буду говорить и не убоюсь Его, ибо я не таков сам в себе.
34–35. Посредника между Богом и Иовом нет; впрочем равный суд, обеспечивающий ему возможность доказать свою невинность, может состояться и под тем условием, если Господь на время прекратит страдания, - перестанет быть его врагом (ср. XXIII: 3–7 ). Со своей же стороны Иов в состоянии доказать невинность, так как он «не таков сам в себе» , - его совесть не делает таких упреков, которые ставили бы его в безответное положение пред Богом.
Глава X
Продолжение ответной речи Иова на речь Вилдада. 1–12. Попытки Иова объяснить причину своих страданий и их неудовлетворительность. 13–19. Возникающие на этой почве новые недоумения. 20–22. Просьба о помиловании.
1. Опротивела душе моей жизнь моя; предамся печали моей; буду говорить в горести души моей.
2. Скажу Богу: не обвиняй меня; объяви мне, за что Ты со мною борешься?
1–2. Иов не чувствует желания продолжать жизнь ( IX: 21 и д.); она ему противна, вызывает одни лишь жалобы. Рассеять, уничтожить подобное настроение и тем возбудить желание жизни мог бы Господь своим ответом, за что страдает и наказывается Иов (ср. III: 20–23 ). Но он выступает только в роли карателя, не объясняет его вины.
3. Xорошо ли для Тебя, что Tы угнетаешь, что презираешь дело рук Твоих, а на совет нечестивых посылаешь свет?
4. Разве у Тебя плотские очи, и Ты смотришь, как смотрит человек?
5. Разве дни Твои, как дни человека, или лета Твои, как дни мужа,
6. что Ты ищешь порока во мне и допытываешься греха во мне,
7. хотя знаешь, что я не беззаконник, и что некому избавить меня от руки Твоей?
3–7. Тщетны и личные усилия Иова постичь причину постигших его бедствий и тем облегчить свою скорбь. Вины за собою он не знает, а делаемые им предположения в целях выяснить, за что его карает Господь, не могут быть признаны удовлетворительными, так как не совместимы с представлением о Боге. Недопустимо, во-первых, чтобы Господь наказывал создание Своих рук (Быт II: 7; Пс СXXXVIII: 15) потому, что это доставляет Ему удовольствие (ст. 3). Такое предположение противоречит божественной любви, которой человек обязан своим существованием. Во-вторых, невозможно думать, что наказание - результат ошибки, незнания (ст. 4). Она свойственна ограниченному по уму человеку, судящему по внешности, но не всеведущему Богу, знающему сердце людей (1 Цар XVI: 17; Сир XXIV: 27–28). Нельзя, наконец, предположить, что жизнь Господа так же кратка, как и жизнь человека, и потому Он, боясь упустить время для наказания, не дает греху Иова обнаружиться, а нарочно изыскивает его вину и безвинного раньше времени и без всякой необходимости подвергает каре (ст. 5–7).
