Теперь начинаются представления: звенит санквылтап, скачут фигуры в берестяных масках с длинными острыми носами, вертятся, курлыкают, кудахчут, изображая ставящего капкан охотника и вытягивающего сеть рыбака, лесных жителей, оленей, петухов.
Песни сменяются комическими сценками. В небольшом поселке каждый на виду, и намеки актеров понятны: изба то и дело оглашается дружным смехом.
Если в маскараде выступают по обычаю только мужчины, то в сменивших его плясках с удовольствием принимают участие и женщины. Поют под струнные звуки местные солистки, вначале взрослые, а затем и девочки.
Давно уже длится праздник — раньше его отмечали по нескольку дней, точнее ночей, — а программа далеко еще не исчерпана. Из тесноты избы ему пора уже вырваться наружу, на широкий заснеженный двор, где булькает в котлах над костром аппетитная оленина. Юван поджигает спичкой соломенный хвост «лисы» с берестяным носом, и та с криком выбегает, увлекая за собой народ, во двор, где, сняв маску, неожиданно оборачивается стариком Гындыбиным. Я спросил Шеста-лова, что означает эта заключительная сцена. «Так принято», — ответил он. Красная лиса в мансийских сказках — это огонь; быть может, на хвосте лисицы был зажжен тот самый огонь, который человек получил от сына Торума?
На дворе праздник не убавил пыла. Вынесенная на улицу мохнатая голова покоилась теперь на столе в окружении посуды с вареной рыбой, дымящейся олениной и другими блюдами, приготовленными для всех пришедших на праздник. Представление продолжалось: скакали в людском кругу «олени» в розовых платьицах, натягивал тугой лук Юхлымов, и падал замертво «лось» в красной шелковой рубахе, читал свои стихи о родном крае и его жителях Шесталов:
Хочу, чтоб стал охотником
Ты, сын.
Достоин этот промысел
мужчин...
В дальнюю даль времен и стран уводят мысли с этого таежного карнавала. На родственный сибирскому медвежий праздник белорусского Полесья «комоедицы», на котором крестьяне, нарядившись в вывернутые наизнанку шубы, исполняли танец, подражающий движениям просыпающегося от зимней спячки медведя. И на весенний Медвежий праздник древних греков «комедией» («комос» — по-гречески «медведь»), к которому, как считает академик Б. А. Рыбаков, восходят и славянские «комоедицы». И к древнейшим ритуалам, происходившим в священных «медвежьих» пещерах палеолита. Ведь культ медведя возник на самой заре человечества.
...Поют, пляшут, играют в далеком мансийском селе Медвежий праздник, радуясь удачным охотам, соединяя мифы с явью, далекое прошлое с настоящим, будят таежную сонь звенящие струны санквылтапа. Снится ли что-нибудь сейчас нашему косолапому, что спит за рекой, в лесной глухомани?
