Относительно возможности западного общества изменить фатальную тенденцию своего собственного развития, философы «третьей волны» высказывались весьма пессимистично. Ф. Джордж писал: «Пожалуй, главным фактором, детерминирующим происходящее, является быстрота, с которой западный мир сможет обрести свое направление — будь то посредством новой религии, тоталитарного контроля с помощью „промывки мозгов“ и использования медикаментов или же через колонизацию космического пространства. Возможно, рецепт придет из некой комбинации всех этих вещей, и тогда средства, более изощренные и менее опасные, чем алкоголь, который мы употребляем, смогут открыть подлинную личную Утопию.
Одно кажется определенным, что западный мир ведет человечество в пропасть, из которой нет возврата, а потому следует отыскать верный путь» [112, с. 370],
Глава 6
Социальные функции науки как системообразующего элемента «общества знания»
В этой главе мы остановимся на тех функциях науки, в исполнении которых предполагаются наибольшие различия между западным «обществом знания» и тем, которое может быть сформировано в России. Здесь потребуются самые большие и творческие усилия по адаптации западных институтов и технологий к социокультурной реальности современной России.
Словосочетание «общество знания» указывает на исходный постулат доктрины постиндустриализма, согласно которому на современном этапе развития индустриального общества его системообразующим фактором является знание. Здесь неявно содержится противопоставление. Подразумевается, что в этом обществе господствует знание — а не иные типы мировоззрения и мироощущения. Прежде всего, знание противопоставлено вере. «Общества знания» корнями уходит в Научную революцию и большой проект Просвещения. Если взять шире, то речь идет о том, что в современном обществе главенствует рациональное знание — а не иные, внерациональные элементы мировоззрения (религия, мораль, художественное восприятие мира и пр.).
В этом вопросе либеральные представления об обществе смыкаются с представлениями исторического материализма как родственного учения, выросшего из Просвещения. Разница в том, что связующей силой «общества знания» становится продукт духовного производства (научное знание), а Маркс и Энгельс во главу угла ставили производство материальное.
Они пишут: «Даже туманные образования в мозгу людей, и те являются необходимыми продуктами, своего рода испарениями их материального жизненного процесса… Таким образом, мораль, религия, метафизика и прочие виды идеологии и соответствующие им формы сознания утрачивают видимость самостоятельности. У них нет истории, у них нет развития: люди, развивающие свое материальное производство и свое материальное общение, изменяют вместе с этой своей действительностью также свое мышление и продукты своего мышления. Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание… Уже с самого начала обнаруживается материалистическая связь людей между собой, связь, которая обусловлена потребностями и способом производства и так же стара, как сами люди, — связь, которая принимает все новые формы и, следовательно, представляет собой „историю“, вовсе не нуждаясь в существовании какой-либо политической или религиозной нелепости, которая еще сверх того соединяла бы людей» [178, с. 25, 28–29].
