Во–первых, принцип, что"один"непостижим без"многих". В практических канонических терминах это выражается различными путями: а) вне общины не бывает посвящения в сан епископа[222]. Так как посвящение является актом, который онтологически является составляющей епископата, то обусловить посвящение епископа присутствием общины означает сделать общину составляющей Церкви. Без общины нет Церкви, как нет Христа без Тела, или"одного"без"многих". б) Нет епископата без связанной с ним общины[223]. Здесь должна быть подчеркнута одна деталь, потому что она указывает на особенность Православия по сравнению с римо–католическим богословием: в молитве посвящения во епископы имеет место упоминание названия общины. Так как в Православной Церкви нет никакого"missio canonica"или различия между"potestas ordinis"и"potestas jurisdicrionis", то факт, что община упоминается в молитве посвящения означает, что община образует часть онтологии епископата: нет епископа, нет даже на мгновение или теоретически, который не обусловлен какой‑то общиной."Многие"онтологически обуславливают"одного".
Но и опять это еще не все. Противоположное также справедливо, а именно, что"многие"не могут существовать без"одного". Конкретно это выражается следующим образом: а) нет крещения, которое не является составляющим актом общины, то есть онтологическим базисом мирян, без епископа."Многие"не могут быть"многими"без"одного". б) Нет никакого посвящения без присутствия епископа; епископ есть условие существования общины и ее харизматической жизни.
4."Иконный"характер церковных институтов. Это взаимозависимость"одного"и"многих", эта двусторонняя структура Церкви подчиняется еще одному условию, которое требует наличия общины, и посвящение мирян (крещение) или любого другого служителя, которое требует присутствия епископа, и то и другое должно сопровождаться Евхаристией. По–видимому, этим подразумевается, что не достаточно поместить церковные институты в контексте соответствующего синтеза"одного"и"многих". Это является одним из компонентов пневматологии. Другим, что, было, отмечено раньше, является эсхатология и по–моему этот аспект выражается через тот факт, что и крещение и посвящение в сан должны иметь место в контексте Евхаристии. Евхаристия, по крайней мере, в православном понимании, является эсхатологическим событием. В ней не только"один"и"многие"сосуществуют и обусловливают друг друга, но и указывает на что‑то еще: церковные институты являются
