И теперь я приведу тебе доказательства всему этому, следующие из слов мудрецов. «В действии» означает касание или объятие и тому подобное, это уже объяснено выше в высказывании, которое мы упомянули, почему и нет надобности продолжать. «В зрении» -сказали мудрецы (Брахот 61а): «Рука к руке — не очистится от зла» — что означает: каждый, передающий деньги своей рукой в руку женщины, чтобы посмотреть на нее, не очистится от наказания в гееноме. И еще сказали (Шабат 64а): «Почему евреям того поколения требовалось искупление? Потому что насытили глаза свои наготой. Сказал рав Шешет: «Почему в Торе перечнелены внешние украшения вместе с внутренними? Это учит нас: каждый, кто смотрит даже на мизинец женщины, как бы смотрит на ее срамоту». И сказали еще (Авода Зара 20а): «И остерегайтесь всего дурного» -что означает, что человек не должен смотреть на красивую женщину — даже незамужнюю, и на чужую жену — даже уродливую. О разговоре с женщиной ясно написано в Мишне (Авот 1:5): «Много беседующий с женщиной причиняет себе вред». О слухе сказано (Бра-хот 24а): «Голос женщины подобен /ее/ голому телу». «Рот и ухо»- то есть разговор о развратных вещах или присутствие при таком разговоре — об этом сказали: «Да не будет у тебя ничего обнаженного — наготы слов» -j это сквернословие. И сказали (Шабат 33а): «Из-за греха сквернословия обновляются в мире множество бед и тяжелых гонений, и еврейские юноши умирают»; и сказали еще: «Тому кто сквернословит, углубляют гееном»; и сказали еще: «Все знают, зачем невеста входит под балдахин, но сквернословящему об этом обращают во зло семьдесят лет, даже если эти семьдесят лет записаны ему на благо»; и сказали еще (Хагига 56): «Даже о незначительном разговоре между мужем и женой напоминают в час Суда». И о выслушивании дурного также сказали (Шабат 33а): «И тот, кто слушает и молчит, ибо сказано: «На кого гневается Всевышний, там падет».
Вот тебе доказательства того, что все чувства должны быть очищенными от разврата и подобного ему. И кто-нибудь может нашептать тебе, что сказанное о сквернословии необходимо не более, чем для того, чтобы пригрозить человеку и удалить его от преступления, и это, мол, все сказано о том, чья кровь кипит так, что при одном лишь разговоре он возбуждается, и, значит, это не касается того, кто говорит это в шутку, для него это пустое, а потому нечего опасаться. Ты скажи ему: «Это слова злого начала!» — ибо в стихе, который мудрецы привели в доказательство (Ишаяу 9:16): «Поэтому не возрадуется Всевышний юношам его и сирот его и вдов его не помилует, ибо весь он нечестив и делает зло, и уста его сквернословят», не упомянуто ни идолопоклонство, ни прелюбодеяние, ни кровопролитие, но говорится о сквернословии, лести и злословии, о преступлениях, которые есть всего лишь слова. Об этом-то и приговор: «Поэтому не возрадуется Всевышний юношам его и сирот его и вдов его не помилует». Правда за мудрецами та, что сквернословие есть нагота слов, и из-за развратной сущности сквернословия оно запрещено, как и все, связанное с развратом, как и само действие. И хотя за сквернословие не наказывают карой «карет» или смертной казнью, оно запрещено само по себе, не говоря уж о том, что оно прямо влияет и приводит к самому запрету, подобно тому, что сказано о назорее в вышеприведенном Мидраше.
