Жан Байло совершенно справедливо утверждает[71]:
«Общество иллюминатов было крошечным и просуществовало недолго, но, будучи влиятельным, оно, тем не менее, сыграло значительную роль в истории идей и политике Германии и Европы».
В 1784 году курфюрст Баварии запретил все тайные общества на территории страны. Некоторые просвещенные предстали перед судом и были осуждены на более или менее длительное заключение. Так как Вейсгаупту пришлось покинуть кафедру в Ингольштадте, он уехал в Готу, где получил титул придворного советника от правящего там герцога. Он провел остаток своей жизни исключительно за научной работой. Он умер 11.12.1822, в 74 года. Вейсгаупт оставил следующие труды (на латыни и французском): Jus civile privatum et determination iuris Boici, Ингольштадт, 1773, в двух томах; Doutes sur les idées de temps et d’espace de Kant, Нюрнберг, 1786; Histoire complète des persécutions faites aux illuminés en Bavière, там же, 1786; Description pittoresque de l’ordre des illumines, avec leurs statuts, Лейпциг, 1788; Histoire des progrès de l’humanité, Nuremberg, 1789, 2 тома. in-8°; De la vérité et de la perfectibilité morale, Ратисбон, 1793–1797, 3 тома. in-8°; Sur l’esprit allégorique dans l’antiquité, ib. 1794; Pythagore ou l’Art secret de gouverner le monde, Франкфурт, 1795; Sur le matérialisme et l’idéalisme, Нюрнберг, 1798; La lanterne de Diogène, Ратисбон, 1804; Matériaux pour server à la connaissance du monde et des hommes, Гота, 1809 и 1881,2 тома in-8°; и др.
АНАЛИЗ ВЕЙСГАУПТИАНСКОГО МЕТОДА
Мы уже говорили об образце, которым вдохновляется основатель иллюминатов. Он регулирует внутренние процессы (обязанности, доносы и т. п.) в соответствии с политикой ордена. В то же время он заимствует некоторые самые общие вещи в иных тайных обществах, адаптируя их для своих целей. Среди таких элементов — тайное использование шифра, подходящего для записи некоторых терминов.
Когда нужно выразить какие-то тайные намерения, используется внутренний шифр, бессмысленный и полностью детский, не имеющий ничего общего с настоящей криптографией. Не кажется убедительным объяснением, что использование шифра сводилось к карнавалу и игре членов общества в таинственность, или, возможно, к — если их принимали за дураков — внушению им идеи об их важности, об их праве быть посвященными в важнейшие таинства. Смысл использования псевдонимов или «имен пера», которые предлагались публике (для публики
