Атма одна, она включает все, и, познав ее, ты познаешь все. Атма — свидетель пяти кош человека (Аннамайя, Пранамайя, Маномайя, Виджнанамайя и Анандамайя). Возможно, возникнет вопрос, как Атма может знать все. Атма есть Чит, а все остальное лишено сознания, джада. Только Атма способна познавать, все остальное лишено такой способности. Атма знает, что все остальное — Атма. Может ли кувшин знать, что внутри него пространство (акаша)? Хотя кувшин и не знает об этом, акаша, пространство внутри него то же самое. Но Атма в человеке знает даже о бездеятельных чувствах. Так тело, дом, поле, деревня, страна — это все «известное», а невидимые вещи, такие как небеса и тому подобное — «постигаемое».
Хотя многообразия тел, стран и т. д. не существует, кажется, что их много, потому что их формируют устремления ума; они просто появляются на экране в различном виде. Хотя человек и видит многообразие во сне, он знает, что это несуществующие в действительности порождения его ума; это ясно тому, кто смотрит сон. Подобным образом, и ощущения во время бодрствования это тоже ментальная картина, в той же степени. Люди также говорят о Небесах, хотя никогда их не видели. Поиски Истины и Единства — вот настоящая черта джнани и его обязанность.
Некоторые люди говорят, что они достигли Осознания! Как этому можно верить? Когда достигнуто состояние «Ахам Брахмасми», человек осознает — «я есть Брахман», а дживи — изменяющееся существо, викари. Как человек может понять это? Нищий не может осознать, что он — король; так и изменяющееся существо, типа человека, не может постичь неизменного Брахмана или решить, что он — Брахман.
Кто этот дживи, зовущийся «Я»? Размышляя над этим вопросом, он, возможно, поймет, что «Я» — неизменный и вечный свидетель, атма, которая забыв свою истинную природу, под влиянием невежества считает себя подверженной изменению. Когда он постепенно сосредоточит мысли на своей сущности, он поймет: «Я не викари, Я — свидетель эго», эго, которое претерпевает постоянные изменения; потом, на следующей ступени он отождествит себя с Видящим или Свидетелем (Сакши). После этого уже нетрудно осознать «Ахам Брахмасми».
Можно ли сказать, что именно свидетель, Сакши в действительности осознает Ахам Брахмасми? Кто в действительности осознает? Свидетель ли это? Или это дживи, который называет себя «Я» и подвержен изменениям? Если мы говорим, что это Сакши, трудность состоит в том, что это — свидетель «Я», лишенный эгоизма или идеи «Я» (ахам). Если это ахам, то как он может одновременно быть свидетелем? Если это ахам, то он подвержен изменению. Сакши тоже становится викари! У него не возникает идей типа «Я — Брахман», т. к. он никогда не осознает, что «Я стал Брахманом». Поэтому предположение, что Сакши осознает «ахам брахмасми» лишено оснований.
