Это всемирная Жизненная Душа – Нефеш Хаиах – однородного вещества, называемого Моисеем «Адамах», и того, что Платон называет «Землею высших свойств».
Я здесь нисколько не претолковываю космогоническое представление Моисея, а передаю его буквально, потому что таков Адам в святилищах Фив и в Берешите, это Великий Небесный Человек всех древних храмов от Галлии до глубины Индии». 1
«Известный змей предполагаемого райского сада, есть не что иное, по Египетскому тексту Моисея, как то, что Жоффруа Сент-Илер выражает словами «притяжение к самому себе» – «Нахаш» – первоначальное притяжение. Священным изображением его служила змея, нарисованная известным образом.
Слово «Гарум», которое законодатель евреев заставляет следовать за предшествовавшей иерограммой, есть известный Ариман первого Зороастра и выражает всеобщее притяжение природы живущей, производимое предшествующим началом.» 2
1 Saint-Yves d'Alveydre. «Mis. de Juifs». Adam. стр. 135
2 Там же, Ouroboros.
«Что касается предполагаемого «Эдема», вот что он обозначает в герметическом тексте Моисея, жреца Озириса:
«Ган-Би-Хеден» – местожительство Адама – Евы, представляет организм всеобщей сферы времени и организацию совокупности всего, что временно.
Знаменитые реки, существующие в числе четырех в одном, т.е. составляющие органический кватернер, представляют Тигр и Евфрат, не больше чем Тибр, Сену и Темзу, так как, повторяю еще раз, первые десять глав Моисея являются космогонией, а не географией.
Так что, эти мнимые реки суть в действительности флюиды вселенной, исходящие из «Гана» – могущества органического по преимуществу и наводняющие временную сферу – «Эдем», безграничное время Зороастра, находящееся между двумя вечно-стями, из которых одна предшествующая – «Кедем», а другая последующая – «Голим"(Там же, стр. 136).
В заключение я предложу читателю несколько имен греческой мифологии, с указанием их корней, согласно финикийской этимологии, весьма важных, по моему мнению, для разумного объяснения большей части древних мифов.
Эвридика.
«Имя этой таинственой супруги, которую он тщетно старался вывести на свет, означает только учение истинного знания, наставление о том, что прекрасно и истинно, чем Орфей пытался обогатить землю.
Но человек не может смотреть в лицо истине, не утратив ее, прежде чем достигнуть умственного света; если он осмеливается рассматривать ее во мраке своего разума, то она исчезает. Вот значение всем известного мифа об обретенной и вновь утраченной Эвридике».(Фарб д'Оливе)
